Культурно-символический потенциал региона как фактор формирования культурной идентичности молодежи

• Автор: Чебоненко, Ольга Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 216 с. : ил.

Оглавление:
I. ГЛАВА. КУЛЬТУРНО-СИМВОЛИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ТЕРРИТОРИИ КАК РЕСУРС ОПТИМИЗАЦИИ ЛИЧНОСТНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
1.1 Идентификация как социокультурная проблема
1.2. Индентификационный ресурс культурных символов
1.3. Среда как фактор формирования культурной идентичности
1.4 Идентификация как психокультурный механизм
1.5. Ценностные ориентации современной молодежи: социологический анализ
1.6. Региональная специфика культурной идентичности
II. ГЛАВА. ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ
РЕАЛИЗАЦИИ КУЛЬТУРНО - СИМВОЛИЧЕСКОГО
ПОТЕНЦИАЛА ТЕРРИТОРИИ
2.1 Образование как институт социально-культурной идентичности
2.2 Молодежные организации как агент и субкультурная среда личностной идентичности
2.3. Региональная молодежная политика как фактор реализации
идентификационного потенциала культуры
Заключение
Библиографический список использованной литературы: Приложения

Актуальность исследования культурно-символического потенциала региона обуславливается той огромной ролью, которую играет культура в системе обеспечения жизнедеятельности социума, и прежде всего в ситуации глобальных цивилизационных изменений. Особое значение проблема реализации идентификационных, ценностно-ориентационных и социализирующих потенциалов культуры имеет для молодежи, которая сегодня остро и болезненно переживает духовный кризис, обусловленный утратой общественных идеалов и разрушением традиционных механизмов культурной преемственности. Масштабность и глубина происходящих в России перемен свидетельствуют о процессах модернизации, затрагивающих интересы всего общества. Наиболее уязвимой группой в этих процессах оказывается молодежь как слабо консолидированная и экономически несамостоятельная социальнодемографическая группа, испытывающая сильный прессинг со стороны различных политических сил и движений, находящаяся в ситуации жизненного самоопределения и не обладающая четкими духовно-нравственными ориентирами. Понижение социально-экономического статуса молодежи, растущая безработица, ограничение доступа к образованию и культурным ценностям вызывает социальную дифференциацию молодежи, стимулирует рост адаптивных и деструктивных реакций на складывающиеся жизненные ситуации.
Глубинным социокультурным фактором, порождающим эти проблемы, является кризис идентичности, который на персональном уровне переживается как разрыв связей человека с миром, проявляющийся в слабой включенности в социально-культурные институты, нигилизме в отношении к прошлому и отсутствии образа будущего, неспособности адекватно осмыслять жизненные проблемы и самоопределяться в духовно-нравственной плоскости, и прежде всего в координатах добра и зла.
Негативная социальная идентичность и культурная маргинальность затрудняет поиск жизненных смыслов, расширяет пространство правовой и нравственной аномии, вызывает чувство незащищенности, стимулирует рост девиантных форм поведения, выступает фактором социальной и межэтнической напряженности в обществе, рождая агрессию по отношению к

«чужим». В культурной плоскости кризис идентичности вызван девальвацией базовых и исторически устойчивых для большинства российских этносов социально-интегрирующих культурных ценностей, обострившимся противоречием между модернизационным процессом, ведущим к унификации, и стремлением народа сохранить традиционные модели бытия.
Значительным ресурсом многоуровневой личностной идентичности является духовно-символический потенциал культурного наследия, актуализация которого поможет приобщить молодое поколение к историко-культурным ценностям, воспитать чувство патриотизма, освоить отобранные историческим опытом наиболее оптимальные с точки зрения своей социальной значимости средства совместной жизнедеятельности, повысить уровень групповой консолидированности, транслировать опыт старшего поколения социального воспроизводства коллективов как устойчивых сообществ. Наиболее эффективным вариантом реализации идентификационного потенциала культурного наследия выступает регион - территория, необходимая для воспроизводства жизнедеятельности, которая поддерживается различного рода объективированными формами культуры, социальными институтами, связями и мировоззренческими представлениями различных населяющих его социально-территориальных групп, существующими в форме общественного сознания. В культурном плане регион есть духовно-культурная общность, среда «общественного бытия», в которой формируется и осуществляется человеческая индивидуальность.
В то же время данный идентификационный ресурс на региональном уровне востребован не в полной мере, что подтверждается отсутствием действенных механизмов в рамках государственной молодежной политики, утратой региональными социально-культурными институтами традиционных форм воспитания и социально-культурной деятельности.
Таким образом, проблема данного исследования заключается в противоречии между имеющимся духовно-символическим потенциалом культуры регионов и степенью его реализации в рамках деятельности соответствующих социальных институтов, прежде всего образования и досуга. Выявление идентификационной составляющей культурно-символического потенциала региона и ее актуализация в современной кризисной ситуации является важнейшим условием обретения личностной идентификации. Ее востребованность позитивно повлияет на характер ценностей современной

1.3. Среда как фактор формирования культурной идентичности.
Для того чтобы начать этот параграф, необходимо, прежде всего, определить, что же такое человек. Любой ребенок на вопрос: «Кто такой человек? - ответит -Это ты и я». Простая философия. Казалось бы, вопрос о том, что такое человек, -самый легкий; и все, что мы знаем о мире, мы можем знать только через человека, т.е. через самих себя, и человек уже давно провозглашен мерой всех вещей. Но, тем не менее, исчерпывающего и удовлетворяющего всех ответа у современной науки нет.
Наряду с фундаментальными определениями человека как Homo sapiens (человек разумный), Homo faber (человек-творец), Homo sociologicus (человек общественный), Homo ludens (человек играющий) обнаруживаются и другие, не менее принципиальные. Взять хотя бы философские направления: экзистенциализм, персонализм,и т.д. В словаре можно найти такое определение: человек - живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда. Не отстают и другие науки с их интересом к человеку: психология, социология, биология, история, этнография и т.д. Все они, в общем, соглашаются в том, что человек -существо биологическое, социально оформленное и культурно смоделированное. Философы, ученые и писатели, исповедующие самые разные взгляды, неизменно сходятся, кажется всего лишь в одном: в признании человека уникальным творением вселенной. Это мнение принимается всеми как аксиома, хотя по поводу того, что же, собственно, в человеке уникального, многие готовы спорить: то ли это душа, то ли творческий дух, то ли разум, то ли сердце, то ли плоть, то ли еще что-нибудь; то ли трудновыразимое, то ли непостижимое, то ли просто незамеченное?
Подавляющее большинство авторитетов европейской интеллектуальной моды считают, что человек уникален потому, что он обладает целым рядом необычных свойств и качеств, что он отражает в своем сознании бесконечное многообразие окружающего мира, что он творит мир культуры, воплощая в себе удивительное сплетение социальных и природных качеств, что ему ведомы моральные нормы, муки совести и т. п. Человек, как ни тривиально это звучит, безмерно сложен и неисчерпаем. При этом каждый неповторим и уникален по-

своему; в каждом, как говорил Шекспир, заключена целая вселенная.
29 Альбедиль М. Ф, Зеркало традиций: Человек в духовных традициях Востока. - СПб, 2003. - 288с.