Вина как форма инкультурации личности

• Автор: Лебедева, Татьяна Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 136 с.

Оглавление
Введение
Глава 1 Вина как универсальное понятие человеческого существования
1.1 Классификационная модель и методология изучения вины
1.2 Нормативно-правовая интерпретация вины
1.3 Онтологический смысл вины
Глава 2 Вина в историко-культурном контексте
2.1 Античная идея вины как прообраз европейского рационализма
2.2 Средневековое понятие греха и вины
2.3 Вина как вид рефлексии в новое и Новейшее время
2.4 Категория вины в современном сознании
Глава 3 Диалектика вины и ответственности в развитии личности
3.1 Вина как форма самопознания
3.2 Вина как продукт диалогического разума
3.3 Интеграция личности в раскаянии
Заключение
Библиографический список
Введение
Культурология ставит своей исследовательской задачей - построение теорий в отношении явлений реальности, имеющих конституцию и эволюционную природу, однопорядковую и разнопорядковую обусловленность. Функционально - системный характер культурологических теорий обеспечивает основу для сопоставления выделяемых ими явлений в разнородных ситуациях во времени, позволяет проследить сопутствующие им изменения и понять их значение для современности.
Существует ряд социально-культурных состояний человека, обусловленных его поведением. Они трудно поддаются анализу в силу феноменальной природы и многообразия своего проявления. Тем не менее, эти состояния имеют сходный источник своего возникновения, более или менее одинаковые последствия и потому формализуются в типологизации и анализе, переходя в класс философских и культурологических понятий. К таким состояниям относится категория вины.
Осмысленное отношение к этому явлению позволяет обогатить процесс инкультурации, в ходе которого человек осваивает традиционные способы мышления и действия, характерные для культуры, к которой он принадлежит. Вина обычно не входит в арсенал подобных способов и средств, однако комплексный научный подход к этому феномену позволяет увидеть здесь возможность приобщения человека к культуре, осознания своего места в ней.
Актуальность диссертации, посвященной изучению категории вины как особого состояния человека, переживающего свое невыполнение человеческого долга и назначения в универсальном и феноменальном понимании и свое несоответствие существующим социально-культурным и нравственным нормам, определяется недооценкой этого процесса в современном обществе.
В процессе модернизации общества индивидуальная и коллективная вина оказалась вытесненной на периферию современного сознания или даже изгнана

полностью из теории внешней и внутриличностной обусловленности индивида.
Между тем вина - это культурно-этическое представление, порождаемое внутренним состоянием, с внешними стимулами, реальными событиями, то есть вина - это вид взаимодействия человека со своим окружением. Разумеется, это далеко не единственный и не всегда адекватный путь взаимодействия, поскольку спектр состояний человека, испытывающего вину, очень разнообразен и обусловлен интеллектуально-нравственным развитием личности.
Тем не менее, парадигма взаимодействия индивида с социумом будет далеко не полной, если в нее не включить категорию вины и связанную с ней категорию ответственности.
Вина и сопутствующее ей прощение может вести человека от одиночества и самоизоляции к преодолению этих состояний, распространившихся в современном мире с особенной интенсивностью, без осознания их источников и причин. Консолидация на основе преодоления не возникает спонтанно, без согласованных и продуманных действий, возможных на основе нового понимания феномена вины не только как теоретической абстракции, но и как актуальной культурной практики. Этим определяется практическая значимость настоящей работы. Сформулированные в ней положения, связанные с пониманием вины как объекта гуманитарного знания, могут быть использованы при выработке культурно-исторических концепций понимания роли и ответственности государства, в образовательной, воспитательной и нравственной сфере. Они могут быть также значимы при разработке актуальной этической теории, обновлении дидактических основ современного образовательного процесса, при изучении гуманитарных курсов как в ВУЗе, так и в школе, то есть в практической деятельности педагогов.

признаками и процессами, а, скорее, с осознанием эффективности этого чувства для позитивно-ценностного бытия.
Итак, онтологический подход к интерпретации вины выявляет ее дуалистическую природу. С одной стороны, вина - это вид эмоций, эмоциональное состояние человека. С другой - вина является особой формой разума, поскольку основана на размышлении, на рефлексии, на глубоком анализе истоков и последствий того или иного события.
Правильнее было бы считать, что вина представляет собой особую область «внутренней работы души», изучение которой требует особой науки или отдельного раздела в культурной антропологии.
Как и любой культурный феномен вина носит системный характер, сама является интегрирующей, самоорганизующейся системой, которая служит инструментом познания мира человека. Вот поэтому в данном диссертационном исследовании внимание сосредоточено не столько на феномене вины, сколько на общесистемных характеристиках этого явления.
В этом смысле вину можно рассматривать вектором определенной культурной системы, регулирующим эмоциональную, интеллектуальную, поведенческую деятельность человека.
Фенотип вины представляет собой совокупность всех признаков и свойств этого явления, сформировавшихся в процессе его эволюционного развития, имеет две формы существования - объективный и субъективный. Объективная форма зафиксирована в разных видах человеческой деятельности. Субъективная форма существует «в голове» человека как опыт ориентации и как способ существования в мире.
В предыдущих разделах диссертационного исследования мы попытались выяснить, каким образом культурологическое истолкование вины находится в связи с современными научными методами или даже в явной зависимости от них, особенно в психологии, социологии, этике и др.