Этнокультурная идентичность диаспоры в глобализирующемся мире : специфика состояния и векторы изменения в процессе репатриации

• Автор: Ковалев, Максим Петрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ДИАСПОРА КАК ТРАНСНАЦИОНАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕГОСЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА
1.1. Этнокультурная идентичность в глобализирующемся мире — основа формирования диаспоры
1.2. Диаспора как транснациональный носитель этнокультурной идентичности
1.3. Диаспоральная специфика функционирования и развития этнокультурной идентичности
ГЛАВА II. МИГРАЦИЯ И РЕПАТРИАЦИЯ: ТЕНДЕНЦИИ В ИЗМЕНЕНИЯХ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
2.1. Репатриация как вид миграции: теоретический анализ
2.2. Роль этнокультурной идентичности в принятии репатриационного решения
2.3. Трансформация этнокультурной идентичности репатриантов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Актуальность исследования обусловлена необходимостью изучения новых социокультурных процессов, связанных с усилением роли межкультурных коммуникаций в условиях глобализации современного мира. Возникновение новых реалий: «Галактики Интернет» [М. Кастельс]; виртуального, не знающего государственных границ пространства; сетевого общества; снижения факторов пространства и времени в межкультурном общении народов и т. п. — все это привело к становлению мира в его новой - коммуникативной - онтологии. Коммуникативная динамика как репрезент современности делает значимыми онтологические характеристики мира: «переход», «разрыв», «хаос»,
«кризис», «неопределенность», «нелинейность» развития. В подобного рода онтологиях, неустойчивых и постоянно находящихся в процессе движения, активизируются столь же нестабильные, миграционные социокультурные структуры, находящие себя в «переходах» и на «пересечениях» различных культур, - диаспоры и репатриационные процессы. Миграция в современном мире приобрела онтологический статус, фиксирует появление новых социальных структур - поликультурных. Исследование диаспоры и репатриации вызывает интерес в связи с необходимостью изучения бикультурного онтологического состояния социальности, которое появляется на пересечении двух культур.
В эпоху глобализации увеличивается количество и роль диаспор в социальной, культурной и политической жизни общества. Активизируются миграционные процессы в развивающихся странах, из которых массы мигрантов перемещаются по всему миру; в связи с изменениями государственных границ сотни тысяч людей оказываются в роли национальных меньшинств на территории других государств.
Внимание к диаспоре сегодня привлечено также в связи с усилением роли фактора этнической идентичности. «Этнический глобализационный

парадокс» (У. Бек), заключающийся в том, что, в то время как все в мире становятся ближе друг к другу и барьеры между нациями стираются, увеличивается противодействие нивелированию, насаждению во всех регионах мира одних и тех же культурных норм и стандартов, уничтожающих местные этнокультурные традиции и этническую самобытность. Это вызывает стремление к сохранению уникальности своей культуры, к осознанию принадлежности к определенному этносу - своей этнической идентичности. Диаспора, в этом отношении играет заметную роль, так как именно этническая группа;, объединенная диаспорой, способна к консолидации этноса и 'сохранению своей этнической идентичности. Процесс формирования и сохранения этнической идентичности в рамках диаспоры требует тщательного исследования.
Поскольку диаспора - специфическое сложное этнокультурное образование и поскольку социальная динамика современного мира в еще большей мере усиливает эту тенденцию к ее усложнению, трудно говорить о каких-либо общих законах' диаспорального становления. Актуализируется необходимость изучения многообразия' и уникальности конкретных диаспор, путей их становления и формирования этнической идентичности в рамках определенной диаспоральной группы.
Формирование единого экономического и культурного пространства
коренным образом меняет ситуацию в области миграционных процессов, в
частности активизируются репатриации, в значительной степени
обусловленные возросшей этнической идентичностью и
самоидентификацией репатриантов. Отсюда актуализируется и
необходимость изучения самого явления репатриации, для которого
процессы как сохранения, так и изменения этнокультурной идентичности
также характерны. Разные условия и механизмы формирования этнической
идентичности в конкретных диаспорах предопределяют ее различия в
структуре, приоритетных элементах, устойчивости. От типа и устойчивости

недиаспору. Какова численность диаспоры, длительность её существования, какие вопросы она должна решать и др. Много неясного и в самой терминологии. Одно и то же явление, чаще всего именуемое диаспорой, некоторые учёные называют диаспоральной группой и этнодиаспоральной общностью (Д.Т. Лолаева [86]); этнической организацией, общественными этнокультурными объединениями (Т.Г. Бортникова [15. С. 5]), этнической общиной (М. Фадеичева [137. С. 148]). Множественность определений связана с тем, что авторы для понятия «диаспора» не выделяют одного основания, в качестве которого может быть только единство культуры.
Существует более 30-ти определений диаспоры.
Самое «компактное и элегантное определение» (оценка В. Тишкова [130. С. 180]) диаспоры У. Коннора («часть народа, живущая за пределами родины» [130. С. 180]), используемое в разных справочниках и работах (например, у Р. Коэна, Т.С. Илларионовой, Н.М. Лебедевой), очень неопределённо. Так, Р. Коэн называет до 20 групп людей, живущих за пределами родины, диаспорами: наряду с диаспорами-жертвами (евреи, армяне), сюда относятся и торговые диаспоры («торговые сети»), и приехавшие на учёбу в Оксфорд англоязычные студенты, и жители британского происхождения в доминионах, и приехавшие в поисках работы, и жертвы политических репрессий, и миссионеры [117. С. 140, 147]. Это определение не позволяет отграничить диаспору от таких явлений, как этническая группа, этническая община, национальное меньшинство. Поэтому предпринимаются попытки найти нечто специфическое, характерное только для диаспоры. И в этом случае, прежде всего, обращаются к самому термину, его этимологии [26, 94, 137 и др.].
Диаспора - греч. diaspora от глагола diaspeirein «рассеивать(ся), рассыпать, раздавать, расточать», состоящего из приставки dia- и глагола speirein «сеять, засевать, сыпать». Для греков это был естественный процесс и специфика состояния культуры, связанная с земледелием, с рассеиванием