Шаманский транс как феномен традиционной культуры бурят

• Автор: Релич Ратка
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 181 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ШАМАНСКОГО ТРАНСА КАК ФЕНОМЕНА КУЛЬТУРЫ
1.1. Теоретико-методологический подход к исследованию шаманского транса: историко-культурологический аспект
1.2. Психокультурные основания шаманского транса, как феномена традиционной культуры
ГЛАВА ВТОРАЯ. ТРАНС У БУРЯТСКИХ ШАМАНОВ: СУЩНОСТЬ, ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ И КУЛЬТУРНАЯ СПЕЦИФИКА
2.1. Сущностная характеристика и культурная особенность транса в бурятском шаманизме
2.2. Генезис и эволюция традиционной культуры белого шаманизма: историко-культурологический анализ
2.3. Символика феномена транса в бурятском шаманизме, психотехниках буддизма и индуизма: сравнительно-культурологический анализ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Развитие современного общества подвержено интенсивному воздействию глобализационных процессов, и особое значение приобретает борьба за сохранение общечеловеческих нравственных идеалов, содержащихся в моральных заповедях традиционных культур. Нарастающие тенденции всемирной стандартизации создают реальную угрозу существованию традиционных культурных особенностей.
Изучение духовно-культурных факторов сохранения традиционных культур в таких условиях - одно из актуальных направлений культурологии. Осмысление традиционной культуры в целом становится актуальным в свете изучения культуры отдельных регионов, которые в течение столетий аккумулировали в себе народные традиции, в том числе религиозные. Одним из таких регионов является республика Бурятия, отличающаяся уникальным многообразием.
Шаманизм как одна из древнейших форм религиозных верований человека, по мнению ряда исследователей, считается уникальным пластом традиционной культуры, дошедшим до нас из глубин веков. Бурятский шаманизм имеет сложную структуру, в которой особая роль отводится шаманскому трансу - сущности шаманского культа.
Шаманский экстаз, как и все религиозные переживания, связан с феноменом человеческого сознания. В науке шаманский транс или экстаз называется по-бурятски «онготохо» или «онго оруулха», что буквально и семантически означает - «впускание духов - онгонов», что на Западе схоже с понятиями медиумизма, спиритуализма или чэннелиннга (англ. spirit possession, spiritism, channeling). Если экстаз связан с интуицией, и

наступает, когда происходит озарение и вдохновение, то транс является творческим процессом, особым состоянием сознания, духовно-культурным феноменом, вызываемым искусственным путем. Такое состояние сознания в шаманской традиции Центральной Азии, в частности, в бурятском шаманизме, нельзя считать психическим расстройством или следствием галлюциногенов и психоделиков.
Данный мистическо-религиозный опыт в науке исследуется как феномен «бессознательного». К сожалению, наука до сих пор не дала ответа на вопрос о природе и сущности процесса «бессознательного», о сути мистического опыта, в том числе шаманского транса, так как при исследовании шаманизма антропологи и этнологи редко подвергали анализу психику шамана.
Для культурологии данная проблематика пока является неисследованной. Культурологический анализ религиозного опыта, в частности, шаманского транса, как феномена традиционной культуры, следовательно, приобретает особую актуальность.
Степень изученности проблемы. Для решения задач, поставленных в исследовании, использованы труды из различных областей гуманитарных наук: истории, философии, антропологии, этнографии, культурологии, психологии и т. д.
Заявленной темы касаются труды, систематизирующие понятия «традиционная культура», «шаманский транс, как феномен традиционной культуры», рассматривающие роль и значение религиозного опыта в традиционной культуре, являющейся предметом исследования, прежде всего, этнографии и культурной антропологии.

магии нужно искать в самой глубине природы. Наблюдение хода событий и управляющих ими законов, указывает на направление и цель всем магическим действиям [59, с. 165]. Магия не используется для общих практических целей, для поддержки человека в нуждах его повседневной жизни. Она предназначена для более высоких целей, для смелых и опасных предприятий. Б. Малиновский сообщает, что во всех случаях, когда нет необходимости в особых и чрезвычайных усилиях, когда не нужно особой смелости или выносливости, не находим ни магии, ни мифологии [60]. Напротив, высокая степень развития магии и связанной с ней мифологии всегда имеет место там, где занятие опасно, а исход его неочевиден. Человек обращался к магическим ритуалам лишь в состояниях сильного эмоционального напряжения [70]. В магии человек достигал высшего сосредоточения всех своих усилий, и сама ее техника требовала такой же предельной концентрации. Всякое магическое искусство нуждается в высочайшей внимательности, если выполнять магические действия не в нужном порядке и не в соотвествии с правилами, нужный результат не будет достигнут. В этом отношении магию можно рассматривать как первую школу, пройденную первобытным человеком [60]. Слияние и соединение магии и религии в течение разных эпох встречается у многих народов, не являясь изначальным, потому что существовало время, когда человек полагался только на магию. На этом основании можно предположить, что в эволюции человеческой культуры магия возникла раньше религии [124, с. 67-68]. Отношение магии и религии - одна из самых неясных и противоречивых проблем [60]. Различие между данными двумя мировоззрениями зависит от того, носят ли управляющие миром силы сознательный и личный или бессознательный и безличный характер? Любой религиозный культ, предполагая, что миром управляют