Эволюция китайского традиционного костюма на Севере Китая как репрезентация социокультурных кодов картины мира

• Автор: Хэ, Чжиюнь
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 179 с. : 20 ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Китайский национальный костюм как отражение
картины мира
1.1. Функциональная связь костюма и категории «картина мира»
1.2. Композиция древнего китайского костюма и его эволюция в эпоху Тан
1.3. Отражение монгольских и маньчжурских канонов одежды в традиционном костюме китайцев
1.4. Одежда коренных малочисленных народов северо-востока Китая и традиционный китайский костюм
Глава П. Кодовая значимость декора китайского национального костюма
2.1. Основные образы социокультурного кода Китая
2.2. Исторические трансформации социокультурного кода костюма
2.3. Социокультурный код элементов костюма чиновников
2.4.Социокультурная прагматика благопожелательных орнаментальных мотивов
2.5. Цветовая символика традиционного костюма
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложение

Введение
Актуальность темы исследования. Визуальный характер
современной культуры актуализирует интерес к этническим культурам древности, в том числе и к историческому костюму. На массовом уровне это проявляется в музейных экспозициях, популярности исторических фильмов, где «историческими» являются обычно только костюм и бытовая среда «исторических реконструкций» - когда события прошлого разыгрываются на основе тщательного изучения одежды, оружия, материальной и духовной культуры.
Анализ социокультурных кодов традиционного китайского костюма представляет интерес для исследователей с точки зрения более глубокого понимания китайской мысли о традиции — идеи внутренней преемственности внешне разрозненных явлений, позволяет выявить фундаментальные мировоззренческие предпосылки предыдущих исторических эпох и их проявления в сущностных особенностях современной культуры, проследить взаимодействие традиционного и инновационного.
Свой жизненный мир человек творит в формах определенной культурной реальности, её время и пространство определяет то, что может войти в поле сознания и жизнедеятельности человека, в поле его опыта, его ритмы и циклы. Культура обладает спецификой пространственно-временной реализации, хронотоп человеческой культуры историчен и представляет собой целостность, внутри которой все элементы взаимосвязаны и взаимообусловлены. М.Фуко, например, ввел в современную философию понятие эпистемы, которое понимается как «способ фиксации бытия порядка, скрытая от непосредственного наблюдения сеть отношений между «словами» и «вещами», на основе которых строятся свойственные той или иной эпохе коды восприятия, практики, познания, порождаются отдельные идеи и концепции» [90, с.395].

Подтверждение идеи подобного соответствия культурных форм находим на примере китайского традиционного костюма, которое выражается через совокупность объективированных смыслов, функционирующих в рамках конкретной цивилизации. Костюм предстает как семантический аспект определенной культуры и цивилизации, тем самым в культуре акцентируется ценностное содержание, заполняющее цивилизационную структуру [93, с. 143].
В данной работе вслед за A.A. Пелипенко и И.Г. Яковенко, как наиболее близкую нам позицию, мы определяем понимание культуры и цивилизации как систему смыслов человеческого бытия идеальных опредмеченных понятий, а цивилизацию - как ту часть этой системы, которая связана именно с предметным ресурсом культуры [71,с.17].
Практически костюм следует рассматривать как социокод, который фиксирует определенные характеристики конкретной культуры и, вместе с тем, является посредником среди типов культур различных хронологических периодов, осуществляя коммуникацию, трансляцию и усвоение определенной, значимой для данной культуры информации.
Синтезируя многоаспектное проявление феномена культуры мы приходим к выводу, что «культура - это способ и форма человеческого бытия, его историческая мера и «границы», его доминирующий облик». Культура включает в себя «исторически конкретную совокупность знаково-символических систем, аккумулирующих опыт бытия в виде способов восприятия, мышления, познания, переживаний и действий. А также в виде знания, ценностей, способов и критериев оценки, нормативов, целей и смыслов, хранящих и воспроизводящих опыт духовной деятельности в общественном и личном менталитете» [37, с. 13-14].
Китайский традиционный костюм являет собой яркое воплощение всех образов и понятий, устанавливаемых феноменом культура, обеспечивает тиражирование, передачу, усвоение, потребление накопленных знаний и сохранении и трансляции традиционных ценностей.

Человека», лежит в основе характерного устойчивого образного строя костюма: свободного покроя с широкими рукавами. Было бы ошибочно не учитывать и реалии того времени. Ткацкие мастерские изготавливали ткани узкие по ширине, для создания платья необходимо было использовать несколько полосок ткани.
Широкие, «круглой формы» рукава одежды шэньи соотносились с манерами поведения человека, общественными нравами и поступками. Прямоугольный, «квадратной формы» ворот шэньи выступая аллегорией твёрдых жизненных принципов, т.е. нравственного воспитания и этических норм. Ношение одежды с круглыми рукавами и квадратным воротом являлось своего рода «девизом» постоянного напоминания о долге быть честным человеком, о долге достойного поведения, такая одежда как бы наделяла человека морально-этическими и нравственными принципами.
Нижняя пола шэньи колыхалась при ходьбе, но при этом всегда оставалась «параллельной» поверхности земли, выражая, тем самым, справедливость и беспристрастность и являясь аллегорией беспристрастного отношения и этического подхода к выгоде [132, с. 287]. Помимо того, что фасон и форма шэньи характеризовались красивыми ниспадающими линиями, и сама одежда эффектно развевалась при ходьбе, в шэньи были заложены важные принципы конфуцианского этического и нравственного воспитания, побуждающие человека приводить свои личные качества и поступки в соответствие этим принципам.
В то время у женщин в моду также вошли «шэньи» и несимметричная, обматываемая несколько раз вокруг талии юбка. Этот вид одежды с соединенными верхними и нижними частями оказал огромное влияние на одежду последующих эпох. Современные платья, халаты, «цзанпао» (халат который носят в Тибете) - все эти типы одежды, можно сказать, произошли от «шэньи». В Пекинском историческом музее представлены изображения женского костюма знатных фамилий, по которым можно ясно представить, что женщины носили вышитую одежду с широкими рукавами и узкими