Формирование культуры родительства в современном российском обществе

• Автор: Абрамова, Ася Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 176 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.
ГЛАВА 2.
ГЛАВА3
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Библиография.
Приложение.

Теоретико-методологические аспекты изучения культуры родительства в российском обществе
1.1. Сущность, детерминанты и морфология 19 феномена «культура родительства».
1.2. Основные тенденции и инновационные 43 черты современного родительства в российском обществе.
Формирование современной культуры родительства посредством введения в традицию
2.1. Значимость традиционного культурного на- 63 следия в оптимизации процессов формирования культуры родительства.
2.2. Смысложизненный потенциал народной 75 традиции.
Актуализация аксиосферы традиции в культуре родительства посредством русской народной сказки
3.1. Русская народная сказка в современной се- 91 мье.
3.2. Фелицитарный потенциал русской сказки

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена новыми тенденциями в развитии культуры родительства в российском обществе на фоне целого ряда острых проблем, связанных с нарастающей девальвацией ценности семейного образа жизни, рождения и воспитания детей, а также, в целом, с трансформациями ценностно-нормативной культуры. Пристальное внимание общественных деятелей, политиков, исследователей различных областей науки - философов, культурологов, психологов, педагогов, социологов, медиков привлечено к анализу кризиса семьи и родительства, а также к выявлению антикризисных стратегий. Такие стратегии, социальные технологии, проекты и программы необходимы сегодня для формирования продуманной семейной политики со стороны государства, продуктивной деятельности общественных организаций в этом направлении.
В то же время, наряду с поиском антикризисных стратегий, в обществе широко обсуждается и ряд инициатив иного характера. Они связаны с внедрением в России ювенальных технологий, предусматривающих возможности вмешательства в семейную автономию вплоть до отчуждения родительских прав по беспрецедентно широкому кругу поводов1, продвижением философии форсайт-проектов, согласно которым семейная структура резко тормозит развитие детей, а родительская любовь, представляется не более чем устаревшим стереотипом российского дискурса детства2, который находится в противоречии с современной действительностью.
Всё это свидетельствует о том, что в российском обществе пока не сложилось целостного понимания того, каким образом в радикально изменившихся условиях жизни следует преодолевать негативные демографические процессы, содействовать утверждению социального престижа родительства и многодетности, ценности семейных связей. Таким образом, актуальность темы диссертационного исследования определена, с одной стороны, кризисным состоянием семьи и родительства в России, а, с другой, отсутствием интегративных подходов к анализу феномена культуры родительства, его недостаточной изученностью в рамках отечественной культурологии.
1 См., например, резонансную реакцию родительской общественности и специалистов на liHn:/Avww.roditcli-wnlstnwku info.
2 Форсайт-проект «Детство-2030». Стереотипы российского дискурса детства.

Между тем широко известно, что семья является важнейшим институтом культуры и социализации подрастающего поколения. Выступая основным звеном воспитания и формирования личности, семья способна служить союзником общества в решении актуальных проблем, транслятором от поколения к поколеншо общечеловеческих и национальных культурных ценностей. Однако издержки социально-экономических и политических преобразований в России XX века оказали, во-многом, негативное воздействие на социокультурные функции семьи и родительства. Начиная с последнего десятилетия XX века, о кардинальных изменениях демографического поведения потенциальных родителей свидетельствует угрожающее снижение рождаемости на фоне роста числа абортов, а также появление «новых типов семьи», деторождение в которых может вовсе не предполагаться (например, в однополых, гостевых браках), тенденция стремления супругов к малодетности.
Вместе с тем, до последнего времени вне поля зрения исследователей оставались явления принципиально иного - конструктивного - характера. Их можно обозначить как своеобразный «всплеск» родительской активности - достаточно устойчивый процесс, автономный от институционального воздействия. Он проявляется в консолидации родителей в различные сообщества, в увеличении рынка образовательных услуг для родителей детей дошкольного и школьного возраста, росте издания популярных пособий для самостоятельных занятий родителей с детьми и т.п. Более того, проявляется общественный интерес к таким явлениям, как совместная подготовка будущих родителей к рождению ребенка, пребывание отца в родильном блоке, увеличение спроса на программы совместного отдыха для всей семьи и т.д. На фоне многократно констатированных тревожных тенденций эти явления выглядят контрастно. Накопленный в этой сфере инновационный потенциал, связанный с формированием современных форм культуры родительства, заслуживает пристального анализа.
Адекватное видение перспектив развития культурного потенциала родительства во многом определяет подходы к его теоретическому изучению, к разработке концептуальных оснований его понимания. В свою очередь, конструктивные результаты теоретического анализа культуры родительства - неотъемлемое звено в оптимизации общественных представлений о супружестве, рождении, воспитании детей и позитивной практике семейных отношений.
ных влияний. Помимо того, подобное соответствие может также содействовать актуализации и интеграции в семейную жизнедеятельность традиционных ценностей - в том числе, в сферу репродуктивного поведения супругов и родительскую воспитательную практику. Социологические исследования прослеживают связь между такой идентичностью супругов как «религиозность» и их репродуктивными установками, связанными с количеством детей в семье. Согласно Т.А.Гурко, в исследовании молодых семей с детьми-дошкольниками в Москве было установлено, что если оба супруга считают себя воцерковленными православными, то ими планируется в два раза чаще иметь троих детей, нежели вцелом по выборке. При этом, социо-культурный портрет многодетной семьи в последние годы начинает избавляться от стереотипа маргинальное™ и безответственности [102, 103].
В духовном модуле культуры родительства мы выделяем две основополагающие составляющие: духовно-нравственную и худо-
жественно-эстетическую культуру.
На семантическую и онтологическую связь понятий духовность и нравственность обращает внимание Т.И.Петракова, обосновывая выделения их в семантическую пару. Это обусловлено тем, что нормы и принципы нравственности получают идейное обоснование в идеалах добра и зла, являющихся категориями духовности. Духовность» определяется как «свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными». «Нравственность» представляет собой совокупность общих принципов поведения людей по отношению друг к другу и обществу. В сочетании они составляют основу личности, где духовность - вектор ее движения (самовоспитания, самообразования, саморазвития), она является основой нравственности» [249].
Духовно-нравственная культура является основанием устойчивости ценностей в череде поколений, задающим определенность культурно-воспитательным идеалам и практикам семьи и общества. Духовно-нравственная культура человека проявляется как ценностная направленность его внутреннего мира к Истине, Добру и Красоте и формируется в процессе приобретения личностью опыта свободы выбора в ходе построения отношений к себе, к другому человеку, к миру, к Богу.
Размышляя об истоках становления личной духовности, И.А.Ильин отмечал особую роль в этом атмосферы семьи