Феномен двоеверия в русской литературе: культурологический подход

• Автор: Данилова, Анна Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 226 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ИССЛЕДОВАНИЯ ДВОЕВЕРИЯ КАК ФЕНОМЕНА КУЛЬТУРЫ
1.1 Вера и двоеверие как мировоззренческие понятия
1.2 Историческая панорама исследований традиционного двоеверия и современные особенности проблемы
1.3 Архетип как способ сохранения феномена двоеверия
1.4 Литературный процесс как источник исследования
социокультурных изменений
ГЛАВА 2 ТРАНСФОРМАЦИИ ФЕНОМЕНА ДВОЕВЕРИЯ В ОБРАЗНОЙ СИСТЕМЕ РУССКОГО ФОЛЬКЛОРА И ЛИТЕРА ТУРЫ: КУЛЬ ТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД
2.1 Проявление двоеверия в русском фольклоре и
древнерусской литературе
2.2 Сосуществование «традиционного» и «нового» двоеверия в литературе XVIII и XIX веков
2.3 Серебряный век И| первая волна эмиграции как начало разлома веры
2.4 «Новое двоеверие» и литература социалистического реализма
2.5 Феномен «нового двоеверия» в современной литературе как выражение «разорванности связи времён»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
! СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В сложной и противоречивой истории России огромную роль играла вера. Она вела людей на подвиги, осеняла их повседневный труд, сопровождала праздники. Бывало и так, что слепая, безотчётная вера (будь то религиозная или вера в идею) приводила к жестокости, убийствам, в том'числе массовым. Но самыми тяжёлыми периодами в истории России оказывались периоды безверия - тогда происходил раскол не только религиозный, но и гражданский: В этом отношении особо следует вы-. делить своеобразный, характерный для,истории России феномен двоеверия — феномен, предполагающий сосуществование различных вер.
Особенно актуальным исследование феномена двоеверия становится в настоящее время:. крупнейшие социальные потрясения, среди которых упразднение традиционных советских институтов: и идейный: «вакуум»,. мгновенное: обнищание большинства населения, культурный, разлом и шок от резкого изменения спектращенностей; привели, нашу страну к нарушению культурной и социальной преемственности, к «распаду связи времён». Идеологический и духовный кризисы в конечном’итоге потребовали культурфило- софского переосмысления опыта предшествующих эпох и внимания к культурно-историческим ценностям, обращения: к истокам национальных мировоззренческих систем, находящихся во взаимосвязи с общечеловеческими’ духовными архетипами.
Феномен двоеверия в этом смысле остается одним из интереснейших как с теоретико-методологической; так и с практической точки зрения. Он является неразрывное связанным, с одной стороны,, с такими культурными феноменами; как древнеславянское язычество и православие, а с другой -- с понятиями «религиозная вера», «нерелигиозная вера», «коммунистическая идеология», «идеологический вакуум», что позволяет говорить о двоеверии традиционном и «новом».

Существуют различные, подчас полярные оценки не только сегодняшних реалий, но и всей прошедшей истории России, её важнейших, судьбоносных вех, в понимании которых феномен двоеверия приобретает важную методологическую роль. В свою очередь, в осмыслении феномена двоеверия, как традиционного, так и «нового», значительную роль играет русская литература. Она наряду с историческими документами также является убедительным источником познания. Конечно; это источник не бесстрастный, окрашенный;эмоциями; сомнениями,, но именно они’могут сказать многое из того, что не выявится- в документальных .материалах. Болес того, в русской: культуре литература, влияя на умы современников; всегда приобретала особое общественное значение. Писатели через создаваемые художественные произведения могут представить сиюминутный- отклик- на событие, бросить ретроспективный взгляд на историю, предположить рождение новых явлений. Именно эти обстоятельства определили выбор темы исследования.
Степень научной разработанности- проблемы., Диссертационное исследование. носит междисциплинарный, характер, что- предполагает при- исследовании двоеверия как культурно-исторического- феномена обращения к различным областям гуманитарной науки. Эта проблема вызывает интерес у религиоведов и философов,- у историков и культурологов, фольклористов, и литературоведов и рассматривается с позиций данных наук.
Традиционному двоеверию-посвящено множество исследований, как в отечественной, так и в зарубежной, науке:
Если в исследованиях середины ХУНГ — начала XIX вв. языческие и двоеверные образы ещё не разделялись (работы М;Д.Чулкова,.М.В; Попова, Г. Глинки, А.С. Кайсарова,.Л:Строева), то в XIX - начале XX века появился ряд исследований, в которых рассматривалась именно проблема, традиционного двоеверия. Так, Е.В; Аничков, исследуя проповеди против язычества-, анализировал процесс развития двоеверия на Руси; он же обратился к памятнику древнерусской литературы «Слову о полку Игореве», показав роль языческих богов в жизни древнерусского человека.

1.2 Историческая панорама исследования традиционного двоеверия и современные особенности проблемы
Феномен традиционного двоеверия как явление мировой культуры часто обсуждается в культурологии.
Дискуссии, вызванные изучением феномена традиционного двоеверия, ведутся в нескольких направлениях:
- правомерность термина;
- соотношение западноевропейского и отечественного двоеверия;
- сущность всех разнородных элементов, входящих в это сложное.мировоззренческое образование.
С точки-зрения теологии, термин «двоеверие» недопустим, так как. заключает в себе логическое противоречие. Тем не менее, в бытовой жизни христиан он встречается с давних времен. Элементы язычества, даже после принятия христианства, занимали главенствующее место в религиозных верованиях наших предков. Именно тогда смешение различных религиозных представлений было названо «двоеверием». Термин «двоеверие» «был впервые употреблен в поучении Феодосия Печерского - “Слове о вере христианской и латинской” (1069) - в отношении, христиан, которые колебались в выборе между греческим и латинским обрядами» [222, с. 45]. В поклонении роду и рожаницам, в молении «рощениям и кладезем», в песнях, плясках, игрищах проявлялось нарушение основ- православия. Игумен Киево-Печерского монастыря Феодосий, как свидетельствует летописец Нестор, требовал немедленного разрыва со всеми «хотящихъ быти на неродивыихъ и не въ покаянии живущихъ». В-различных «Словах» содержались настойчивые призывы к христианам покончить с «поганьски живущее», не верить волхвам, чародеям, чаровницам. Однако и принявшие православие продолжали совершать языческие обряды, долго путали рожаниц и богоматерь, для поминовения умерших топили бани, выставляли мясо, масло, яйца, которые сами же съедали, устраивали трапезы роду и рожаницам, почитали, чеснок и