Усыновление как социокультурное явление

• Автор: Зайкова, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 168 с.

План работы
Введение
Глава 1. Феномен усыновления: культурно-исторический опыт, социокультурные особенности исследования
1.1 Усыновление в истории культуры народов мира
1.2 Усыновление, культура усыновления: понятие, структура,
формы проявления
Глава 2. Сопоставительный анализ культуры усыновления
в США и России
2.1 Основные этапы развития и современное состояние культуры усыновления в США
2.2 Культура усыновления в России: история и современность
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Актуальность исследования. Особенность развития современной российской культуры связана с переосмыслением ее содержания и истории, в определенной мере с забвением обычаев, традиций, норм, неуважением к традиционным ценностям. Меняется присущая россиянам особая манера мышления и миропонимания. Благодаря активной работе СМИ, других общественных и государственных институтов, важное место в культуре начинают занимать прагматические ценности, в общественном сознании сильны установки на потребление, а не на созидание, наблюдается резкое социальное и экономическое расслоение общества, происходит изменение и переоценка ценностей. Возросшая динамика социокультурных преобразований оказывает значительное влияние на функционирование института'семьи. Это проявляется в увеличении числа неблагополучных семей, росте количества беспризорных, безнадзорных детей, детей-сирот.
Особенностью современного российского сиротства является то, что это феномен мирного времени. В России только в домах ребенка, детских домах и интернатах сегодня находится около 800 тысяч детей. По последним данным количество детей-беспризорников определяется цифрой от 1 до 3 млн. человек. По сути дела, речь идет о феномене, который в настоящее время обозначается как «социальное сиротство». Его опасность обуславливает негативные последствия, поскольку дети, лишенные дома, семьи, социальных и государственных механизмов помощи и заботы, не имеющие родственных связей, отчуждены от окружающего мира, изначально лишены базового адаптационного ресурса, стартового культурного капитала. Одним из органичных выходов из этого положения может стать развитие института усыновления как культурной практики реадаптации социального сиротства в нормальную социокультурную среду. Причем речь идет об усыновлении как определенном социокультурном институте, не получившем пока в науке должного осмысления и изучения, о регулярной социокультурной практике, сочетающей и личную инициативу, и деятельность государственных и социокультурных институтов.
Долгое время вопросы, связанные с усыновлением, оставались в пространстве частной жизни отдельного человека или отдельной семьи. Охраняемая законом тайна усыновления ограничивала доступ к информации, не давала возможности изучать развитие усыновления в культуре. Сравнительно недавно тема усыновления из пространства частной жизни переместилась в публичное пространство, стала предметом общественной дискуссии. Это обусловливается тем, что в последнее времяразличные аспекты усыновления связаны с рядом социокультурных и политических явлений и движений общественной жизни страны. В, настоящее время* усыновление выступает в качестве одного из механизмов разрушения биологических семей в руках ювенальной юстиции* и международного усыновления; с усыновлением связано значительное число скандалов, судебных процессов и разбирательств, обусловленных нарушениями прав ребенка, злоупотреблениями и коррупцией* в сфере усыновления.
В российской культуре вопросы*, связанные с усыновлением, продолжают оставаться табуированными; на что* обращают внимание авторы социальных проектов, специализирующихся на вопросах усыновления. Достаточно развитую и законченную форму в США-имеет усыновление, что выделяет культуру этой страны из всего остального мира.
Несмотря на то, что усыновление известно с глубокой древности, интерес у исследователей к нему возник сравнительно недавно. До сих пор усыновление не было предметом отдельного культурологического исследования. При рассмотрении усыновления как социокультурное явление, можно обнаружить значительное число форм его проявления, целей, во имя которых оно осуществляется;
Особую актуальность в современной России в свете изложенных вопросов обретает тема культуры усыновления как особой системы ценностей, норм и правил, способствующих не только решению проблем сиротства, безнадзорности и беспризорности детей, но и как механизма*восполнения семьи, сущностно-смыслового наполнения дома, создания гармоничных родственных связей, а значит, гармонизации социокультурной среды в целом:

воспитание, чтобы восполнить эмоциональную потребность, а также, обеспечить себе спокойную старость. Часто пожилые люди, живущие отдельно от своих взрослых детей, берут к себе внуков на постоянное или временное житье. Отдают детей на воспитание в случае развода, когда один из родителей опасается, что его новый партнер будет к ним недостаточно нежен и заботлив, или в случае вдовоства и необходимости работать вне дома. Временная передача ребенка (обычно в семью родственников) возможна и в случае его болезненности, приписываемой неблагоприятной предрасположенности к воспитанию в родной семье, а также в случаях, когда родители перед тем потеряли нескольких детей одного пола; при бедности многодетной семьи; в случаях, когда ребенку необходимо посещать школу, находящуюся далеко от дома [143, с. 188].
«Полное» усыновление и удочерение происходит в следующих случаях: при появлении незаконнорожденных детей; при крайней бедности родителей; из-за смерти матери сразу после рождения ребенка; вследствие бездетности ближайших родственников многодетной семьи; ввиду полного сиротства. Среди малайцев яванского происхождения существует поверье, что если отец1 и сын либо мать и дочь родились в один и тот же день недели, то кто-то из них заболеет или даже умрет, и поэтому ребенка следует отдать на воспитание. Среди малайцев распространено удочерение китайских девочек, которых выкупают у родителей в младенческом возрасте, поскольку по китайским традициям девочки в семье намного менее желанны, чем мальчики. В дальнейшем эти девочки отличаются от малаек только внешне, а в культурном, религиозном и других отношениях они совершенные малайки.
В случаях «временного» усыновления (удочерения)| природные (биологические) родители не прерывают связи с отданными детьми, навещают их, делают подарки, помогают семье материально. Бездетный брак не обязательно приводит к разводу ввиду распространенности усыновления [143, с. 188].
Сильны кастовые представления у неваров20, что сказывает и на усыновлении. Кроме того, к усыновлению детей обращаются в случаях, если в семье не выживают дети. Церемония усыновления проста: пишется просьба, и ребенка передают в другую семью. Предпочтительнее усыновление ребенка из родственной семьи, так как он сможет почитать кулдевта (семейное божество). Цере-
Невары - народ, наседающим в Непале долину Катманду. Часто невары живут в городах на востоке и на запале страны, небольшие группы проживают в Индии.