Трансформация музыкально-исполнительского искусства Японии (конец XIX - начало XXI века) в контексте диалога культур : на материале национальной танцевальной культуры

• Автор: Жукова, Анастасия Витальевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 191 с. : ил.

О гл ав ление
Введение
Глава 1. ТРАДИЦИОННОЕ МУЗЬПСАЛЬНО-ИСПОЛНИТЕЛЬСКОЕ ИСКУССТВО ЯПОНИИ В КОНТЕКСТЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ...31 §1. Специфические черты традиционной культуры Японии
§2.Традиционные формы музыкально-исполнительского искусства
Японии (Кагура, Г агаву, Но, Кабуки)
§3. Межкультурные связи Европы, Китая и Японии, их история и
особенности
§4. Система традиционного художественного воспитания в Японии^ его сущность и своеобразие
Глава 2. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ВЗАИМОВЛИЯНИЯ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО И ЯПОНСКОГО ИСКУССТВ В КОНТЕКСТЕ ДИАЛОГА
КУЛЬТУР:
§5; Реформа музыкального образования и воспитания в Японии и ее
культурные основания
§6. Японский классический балет как продукт межкультурного диалога:
особенности формирования и интеграции в мировую культуру.....__...
§7. Современный японский танец как отражение изменений в
мировосприятии японцев
§8. Значение японского танцевального искусства для современной мировой культуры :
Заключение ...................... ,........................................ :.
Источники и литература
Приложение I. Особенности обучения традиционному японскому танцу в Японии и России: сходства и различия...:
Приложение II: Иллюстрации с комментария ми

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования и постановка проблемы. Актуальность
темы связана с целенаправленной и инициативной интеграцией Японии в условиях глобализации в международные политические, экономические и культурные процессы. В особой степени эта ее активность проявляется в рамках контактов со странами Европы и Азиатско-Тихоокеанского региона1. Культура Японии, долгое время пребывавшей в положении закрытой страны, которая, сформировав своеобразные национальные традиции, оберегает их с особой настойчивостью, вызывает широкий интерес в разных регионах мира, во многих странах. Именно этим интересом, прежде всего и обусловлено наше обращение к проблеме трансформации японского музыкальноисполнительского искусства в контексте взаимодействия далеких друг от друга культур, имевшего место в хронологических рамках XX — начала XXI в.
Следует подчеркнуть, что к настоящему времени в отечественной культурологии и японистике еще не проводилось систематизированных исследований, которые были бы посвящены не только заявленной в данной работе теме, т.е. танцевальной культуре и искусству танца, но и любой другой составляющей внутренне сложного и разнообразного японского музыкального исполнительства. Актуальность и теоретическая обоснованность обращения именно к избранной нами теме обусловлена еще и тем, что, как показывает анализ истории традиционной музыкально-исполнительской культуры Японии, в её основе лежит культура танца. В связи с этим представляется важным более детально разобраться в вопросе о том, каково влияние, которое оказывала танцевальная сфера в разные периоды истории на культуру Японии в целом, а также установить, какую она играла роль в развитии межкупьтурных связей и взаимоотношений этой страны.
Формирование в Японии с конца XIX века «культуры европейского типа»
1 Japanese Cultural Nationalism. At home and in the Asia Pacific. (Ed.: Roy Starrs). - University of Otago. - 2004. -296pp.; Asian Futures, Asian Traditions. (Ed.: Edwina Palmer) - University оГ Canterbury, New Zealand - 2005 -256pp.

(этому вопросу посвящена Глава 2) проявлялось в постепенных изменениях, происходивших на бытовом уровне, в обретении новых черт национальным характером японцев и, конечно, художественным мышлением; естественным образом затронуло оно и музыкально-исполнительские практики и тесно связанные с ними системы образования и воспитания, в том числе и специального. Однако ни в России, ни за рубежом эти вопросы до сих пор практически не исследованы.
Остаются также неизученными новые направления, возникшие за это время в лоне танцевальной культуры Японии (классического балета и современного танца), ставящие множество вопросов и в связи с этим представляющие собой интереснейший предмет для теоретического осмысления. Так, можно сразу обратить внимание на тот факт, что в российской японистике, посвященной изучению истории первой волны отечественной эмиграции, не встречается даже упоминаний о русских деятелях балетного искусства, оказавшихся в эмиграции в Японии2.
Соответственно исключительную значимость приобретает множество возникающих проблем, которые касаются значимости культурного вклада, внесенного представителями русского балета и профессионалами из различных стран Европы и Америки в японское искусство танца, а также гипотетических изменений, связанных с культурной идентичностью, выражаемой, в том числе и посредством художественного мышления. Особое значение этот вопрос обретает в условиях вхождения Японии в межкультурный полилог в рамках процесса глобализации.
Как уже отмечалось, в Японии XX в. началось формирование культуры европейского типа, рядом с которой продолжала свое существование культура традиционная. Важнейшими событиями предыстории этого вопроса являются: «открытие»3 в 1868 г. Японии для общения с Европой, начало активного
2 См., напр.: Псиалко П.Э. Русские в Японии в первой половине XX в. Три волны эмиграции // Япония. Ежегодник. 2002-2003. - М.: Макс пресс. — 2002. — С. 256-280.
3 По мнению са.мнх японцев, «открытие Японто> началось в 1867-1868 п:, а не в XVI в., как считают некоторые
японисты, и не в период 1854—1858 те, когда Япония подписала неравноправные для ней договоры с США, Анпгаен, Россией, Голландией и Францией. В январе 1868 г. была провозглашена реставрация

социокультурной системы, лежащей в основании японского образа жизни. Дзэнские монахи выступали в роли советников и наставников в сёгунском.: (военном) и императорском окружении. В XV в. дзэн-буддизм приобрёл особую значимость в культурной жизни Японии и дал толчок развитию) новых: направлений в живописи, поэзии, драматургии. Таким образом, дзэн-буддизма стал фактическим участником и организатором долговременного процесса, приведшего к формированию традиционной японской культуры, одной из своеобразных черт которой стала склонность использовать намеки и понимать значение скрытой стороны вещей, ценить очарование двойного смысла, своеобразие ассиметричного пространства и динамичность пустоты в художественной композиции.
Сдержанность, простота, неназойливость, созерцательное одиночество — вот характерные: признаки японской эстетики, в основании которой лежит учение дзэн. Созерцательно-эстетическое мировоззрение дзэн повлияло и на отношение японцев к окружающей их природе. Особая ценность такого отношения - в умении любоваться ею, ценить её красоту, отдельные мгновения жизни и быстротечность чувства.
Кроме синто и дзэн-буддизма, в Японии были распространены и другие заимствованные у китайцев учения религиозного характера - даосизм и конфуцианство78, которые оказали значительное влияние на государственное устройство страны и процесс выработки семейных ценностей: По мнению Д.Г. Главевой и А.Е.Лукьянова, в учениях даосизма и дзэн-буддизма есть ряд сходных положений. Для обоих учений основополагающим является представление о естественности природы человека, которая изначально чиста и совершенна. В даосизме практика психической саморегуляции как средство гармонизации духа занимала центральное место, что роднит это учение с дзэн-буддизмом, где самосозерцание, сосредоточенность на покое сознания —
78 Идеи конфуцианства широко распространялись по всей Японии, но основное развитие получил философско-политический аспект этого учении; религией же оно так н не стало. Сферой конфуцианства стало настоящее, моральные принципы управления обществом (Гришелсвз Л.Д Формирование японской национальной культуры (конец XVI - начало XX века). — М.: Наука, 1986 - С. 31; 33. Такого же мнения придерживаются н другие японисты, см., например: Григорьева Т.П. Дао и логос: встреча культур. - М.: Наука, 1992; Игнатович А.Н. Буддизм и даосизм в Японии // Дао и даосизм в Китае. - М.: Наука, 1982.