Традиционные женские образы и феминизация маскулинных профессий в контексте культур России и Запада

• Автор: Лобова, Анна Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Шуя
• Количество страниц: 170 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Культурфилософские концепции представлений о поле
и предназначении женщины
§ 1. Западная философия о природе и предназначении женщины
§ 2. Специфика русской философии пола (философия женственности 30 -Вл. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, В.В. Розанов)
§ 3. Обращение к проблемам пола в феминизме и гендерных
исследованиях
Глава 2. Традиционные женские образы в современной массовой
культуре
§ 1. Традиционные представления о женщине
§ 2. Образ женщины в современной массовой культуре
§ 3. Социокультурные гендерные установки студенческой молодежи
как репрезентатора массовой культуры
Глава 3. Феминизация маскулинных профессий как культурный
маркер
§ 1. Феминизация маскулинных профессий как социокультурное
явление
§ 2. Специфика репрезентаций образа женщины в «мужской»
профессиональной сфере
Заключение
Библиографический список
Приложения

Введение
Актуальность исследования. Представления о природе и предназначении женщины связаны с определением национальной культурной идентичности и выявлением характерных черт культуры. В свете последних тенденций мирового социального развития, когда женщины играют активную роль в обществе, наравне с мужчинами трудятся в тех сферах, которые традиционно были всегда мужскими, особо актуальными становятся исследования, направленные на изучение трансформаций гендерных представлений в современном обществе.
На. рубеже ХХ-ХХ1 веков в России происходит очевидное изменение социокультурного статуса полов, что становится серьёзной общественной проблемой, во1 многом связанной с трансформацией традиционных гендерных стереотипов.
Тем* не менее; несмотря на все попытки западного феминизма? уравнять женщину в правах с мужчинами, социально-экономические преобразования в современной; России не только не разрешили- существовавшую в советском обществе проблему гендерного неравенства, но и инициировали новые противоречия в гендерной схеме: В последнее время в России усилилась гендерная асимметрия рынка труда, продолжается вытеснение женщины из политических и других социально: значимых сфер жизнедеятельности. Значительные изменения произошли в ценностно-нормативной системе: с одной стороны, СМИ заимствуют и транслируют западные образы маскулинности и феминности, с другой - в обществе воспроизводятся патриархатные тендерные стереотипы. Практически во всем мире женщины уже давно и успешно работают в мужских профессиях. Однако влияние феминизма в решении женского вопроса в России весьма невелико, что может быть связано со спецификой культурно-исторического развития страны и особенностями традиционных представлений о мужчине и женщине. Все это требует детального выяснения глубинных причин сложившейся ситуации.
Степень разработанности проблемы. История женщин новое направление историографии сформировалась на Западе в конце 1960 - начале 1970-х годов, однако женская тематика появилась гораздо раньше - еще в конце XIX века. Книги по истории женщин публиковались и в дальнейшем, но они были посвящены, в основном, биографиям знаменитых женщин, оставившим след в истории, и носили публицистический характер. В 1960-е годы начинается бурный рост женского движения, в связи с чем обостряется интерес именно к проблеме изучения женщины в контексте исторического развития общества.
Выделяются три периода и когнитивные модели в женской историографии. Под первой моделью понимается «компенсирующая школа», которая ставила своей1 целью изменения рассмотрения женщин как «приложения мужчин» (В. Вульф). Для данной модели характерными являются исследования «её-истории» вместо «его-истории», например, биографий известных женщин, историй тех женских институтов, ассоциаций и школ, которые помогали женщинам в их борьбе за избирательные права, истории женщин-служащих, а также история семей, моделей семьи и репродукции. Пик данных исследований приходится на 1970-е годы.
Вторая школа - «контрибуционная» - с начала 1980-Х' годов исследует женщин в рамках социальной истории. В фокусе исследований оказываются определенные социальные группы и роли, которые они играют в определенных системах.
Исследователи третьей школы, активно развивающейся с конца 1980-х годов, приходят к выводу, что категория гендера со временем в большинстве случаев стала просто заменой женщины. Подобным образом «гендерный метод» имеет дело с институтами, которые были созданы мужчинами и женщинами и определяют их разницу, а также то, как они соотносятся с властью.

Чище, сильней, и живей, и полней
Вода и небо в стихотворении символизируют древние женское и мужское начала. Таким образом, идея Софии и идея андрогинна неразрывно связаны
Образ Софии — это образ девы мудрой, святой и благородной. Однако его нельзя сравнивать с мадонной западноевропейского Ренессанса, так как та является светской женщиной, оторванной' от духовности, она. является плодом воображения художника. София,же есть путь, по которому спасается не только отдельно взятый человек, но и последующие поколения, наконец -всё человечество.48 Подобный образ мудрой девы является архетипичным образом, который глубоко укоренился в русском сознании;
Также для русского сознания характерен: традиционный образ женщины-матери. Черты русской женщины - физическая*-и нравственная сила, забота, жалость, жертвенность, асексуальность. Несложно заметить,' что все перечисленные качества относятся* к материнскому архетипу. Русская женщина -это прежде всего женщина-мать
Истоки идеальной»(мифологизированной)*женственности, выступающей в образе Вечной* Женственности в Серебряном* веке, восходят к древним пластам русской* культурной; традиции в образах Матери-Сырой Земли, Богородицы, а также к соловьевскому образу Софии; Олицетворяя единение человечества; Вечная Женственность подобно Богородице, (Богине-Матери), Матери-Сырой Земле (народного варианта Богородицы), проявляет материнские черты. Происходит слияние образа Вечной Женственности, Богородицы, Матери-Земли в древнем архетипе Матери, символизирующей кормящее, заботливое, сохраняющее начало
46 Серебряный век. Петербургская поэзия конца XIX - начала XX в. [Текст] Л., 1991. СС. 53-54.
47 Введение в гендерные исследования. С. 63.
48 Панищев А.Л. Идея Софии в философии русского Ренессанса [Текст] // Панищев А.Л. Русский Ренессанс: человек между Богом и бесом. М.: «Академия Естествознания», 2007.
49 Рябов О.В. Миф о русской женщине в отечественной и западной историософии [Текст] // Филологические науки. 2000. №3,-С. 28-37.
50 Гулюк Л. А. Мифологема женственности в культуре Серебряного века: дис