Этносоциальные, политические и религиозные аспекты раскола исламского сообщества России

• Автор: Силантьев, Роман Анатольевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 203 с.

Оглавление
Введение с.
I Глава История исламского сообщества России с.
Первый раздел Досоветский период истории исламского сообщества России с.
Второй раздел Советский период истории исламского сообщества России с.
Третий раздел Новейшая история исламского сообщества России с.
II Глава Факторы раскола исламского сообщества России с.
Первый раздел Личностные факторы раскола исламского сообщества России с.
Второй раздел Этнические предпосылки раскола исламского сообщества России с.
Третий раздел Политические предпосылки раскола исламского сообщества России с.
Четвертый раздел Религиозные предпосылки раскола исламского сообщества России с.
Заключение с.
Список использованной литературы Приложения
с. 178 с.

Принятые сокращения: ДУМ - духовное управление мусульман, ДУМАЧР - Духовное управление мусульман Азиатской части России, ДУМЕС - Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири, ДУМ РБ - Духовное управление мусульман Республики Башкортостан, ДУМ РТ - Духовное управление мусульман Республики Татарстан, ДУМСК - Духовное управление мусульман Северного Кавказа, ЦДУМ - Центральное духовное управление мусульман России.
ВВЕДЕНИЕ

Московской Соборной мечети Равиль Гайнутдин, фактически занявший второе место в иерархии ДУМЕС.
5 апреля 1991 года в Москве по инициативе московского имам-мухтасиба Равиля Гайнутдина и молодого мусульманского активиста В.В.Медведева (впоследствии известного как Абдул-Вахед Ниязов) создается Исламский культурный центр, сыгравший позже весьма важную роль в расколе исламского сообщества России. Образование ИКЦ было в заметной степени инициировано и профинансировано представителями Саудовской Аравии, заинтересованной в распространении своего влияния в среде российских мусульман40.
На первых порах деятельность ИКЦ вполне отвечала его названию и была направлена на реализацию культурных и образовательных проектов, способствующих развитию исламской культуры в России. Ключевую роль в ИКЦ с самого начала стал играть его генеральный директор (вакиль) Абдул-Вахед Ниязов, в то время как участие Гайнутдина в управлении ИКЦ было в значительной степени символическим.
Осенью 1991 года Ниязов, приобретший к этому времени определенный вес в исламском сообществе Москвы, воспользовался отсутствием Равиля Гайнутдина и созвал собрание актива московской Соборной мечети, попытавшись на нем провозгласить себя ее новым имам-хатыбом. Эта попытка переворота успеха не имела и вскоре вернувшийся из Финляндии Гайнутдин порвал с Ниязовым все отношения. 10 ноября по инициативе московского имам-хатыба и под его председательством был собран совет ИКЦ, который отстранил Ниязова от должности гендиректора. Это решение фактически разделило ИКЦ на ИКЦ Москвы и Московской области, который возглавил Равиль Гайнутдин, и ИКЦ России, над которым сохранил контроль Ниязов, ставший с этого момента самостоятельной фигурой во внутримусульманской политике41. Вскоре ИКЦ Москвы и Московской области прекратил свое существование за невостребованностью, и ИКЦ России Ниязова стал своего рода мнопольной организацией в своей области, замкнувшей на себя финансовые потоки из арабских стран.
Со временем ИКЦ России превратился в универсальную организацию, сочетающую в себе черты политической партии, общественного объединения, религиозного центра и полукриминального сообщества. Фактически главными целями ИКЦ России было создание новой мусульманской инфраструктуры и подготовка для нее кадров в зарубежных медресе фундаменталистской направленности42. Для достижения этих целей организация принимала активнейшее участие в расколе исламского сообщества России и распространении ваххабизма. Через несколько лет