Тернарные и кватерниорные структуры в философско-культурологическом дискурсе

• Автор: Рязанова, Нина Вячеславовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 142 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Тернарные и кватерниорные структуры в историко-культурном контексте
1.1. Число как объект культурологического исследования
1.2. Тернарные структуры в культуре
1.3. Кватерниорные структуры в культуре
Глава 2. Тернарные и кватерниорные структуры в теоретикофилософском дискурсе
2.1. Теоретические модели тернарной и кватерниорной структур
2.2. Бинарный архетип в тернарных и кватерниорных структурах
Глава 3. Тернарные и кватерниорные структуры в эстетикохудожественном пространстве
3.1. Число и Библия
3.2. Тернарные структуры в Библии
3.3. Кватерниорные структуры в Библии
3.4. Тернарные и кватерниорные структуры в художественном пространстве текстов Ф. М. Достоевского
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Число традиционно считается математическим понятием, некой абстракцией, используемой для количественной характеристики объектов, и на первый взгляд в меньшей степени является феноменом культуры. Однако при более детальном рассмотрении число представляет собой не только средство счета, но и характеристику бытия. Возникнув однажды для решения практических задач, числа стали способом познания вселенной. Мифологическое мышление древнего человека не относилось ни к одному явлению как к случайному, особенно если оно было постоянно повторяющимся. Поэтому числа, связанные с некоторыми постоянными явлениями, наделялись им особым, священным смыслом. Числовые системы совершенствовались, специализировались для решения конкретных задач, освобождались от ненужных громоздких деталей и обрастали новыми смыслами, наделялись новыми качествами. В итоге появлялись «метафизические континуумы», которые нагружали числа богатой символикой, создавая индивидуальный облик, превращая их в источник информации, полисемантическую реальность. Наполняясь значительной смысловой нагрузкой, формировались различные мифоэпические традиции. Мы неизменно обнаруживаем такие числа, выступающие качественными характеристиками бытия, космоса, героев, ландшафта, предмета, обстановки, способа действия в мифологических повествованиях и ритуальной практике, философии и искусстве, мировоззрении и народных обычаях.
Это во многом объясняется тем фактом, что первые попытки рационально осмыслить мироздание, например, с помощью системы счета, были тесно связаны с особенностями первобытного мышления, основанного на диффузности, когда происходило отождествление идеи вещи и самой вещи, эмоциональности, использовании метафор для описания действительности и т.д. В учениях первых древних мыслителей переплетаются религиозно-мифологические, художественно-эстетические, нравственно-правовые и
научно-философские представления и взгляды на мир и природу. И мы не можем считать удивительным то, что мыслители (в частности, пифагорейцы), впервые попытавшиеся не просто технически оперировать числами (то есть вычислять), но понять саму сущность числа, его структуру, отношения элементов внутри нее, решали эту задачу первоначально в форме объяснения всей структуры мироздания с помощью числа как первоначала. В результате математика обрела статус науки, так как прикладные исследования стали в ней объектом изучения и были связаны между собой с помощью доказательства, а также возникло учение о числе как первоначале мира, что очень сильно повлияло впоследствии на развитие западной философской мысли.
Таким образом, первые представления о числах были тесно связаны с мифом и религией, откуда и берет свое начало символизм чисел. Анализируя явления культуры, становится очевидным, что нельзя произвольно вызвать в своем воображении какое-либо число, оно обязательно будет детерминировано воспоминанием о каких-либо связанных между собой событиях. Мы часто встречаем числа в пословицах и поговорках: «семеро одного не ждут», «Бог любит Троицу», «семь раз отмерь, один раз отрежь», «чертова дюжина» и т.д. Для нас привычным стало большинство представлений, выраженных с помощью чисел или имеющих в своей основе числа. Например, троичное деление времени (прошлое - настоящее - будущее), пространства (длина - ширина - высота); четыре стороны света (север, юг, запад, восток), или деление годового цикла на сезоны: весна, лето, осень, зима; список первоэлементов у натурфилософов, включающий в себя землю, воду, воздух и огонь и др. Как заметил Ю. А. Урманцев, «числа выступают на передний план в самых «горячих» точках науки: то при изучении распределения планет в Солнечной системе, то при объяснении сущности кода наследственности, то при выводе фундаментальных инвариантов в теоретической физике, то при определении периодической природы музыкального ряда и таблицы Менделеева» [137,с. 16-17]. Бесспорно, появление в физике каких-либо чисел является неизбежным следствием применения в ней аппарата чистой ма-

выражена идея отражения абсолюта в трех взаимодополнительных формах (тримурти на санскрите означает «три формы»), которая проявилась в соотносимых с космогоническими функциями создания, сохранения и разрушения мира и с соответствующими тремя верховными божествами пантеона — Брахмой, Вишну и Шивой. Известно, что предпосылки тримурти можно видеть уже в триадических формах некоторых ведийских богов, например в образе Агни, присутствующего в виде солнца на небе, в виде молнии в атмосфере и в виде обычного огня на земле, или трех богинь, связанных с жертвоприношениями животных. Но лишь в сравнительно поздней Майтри-упанишаде Брахман как абсолютное начало сущего представлен в трех «образах владычества» — Брахмы, Рудры (Шива) и Вишну, подобно тому, как женское, мужское и среднее суть образы его рода, а огонь, ветер и солнце -образы его сияния. Дальнейшие этапы формирования конструкции тримурти засвидетельствованы в эпических текстах, в поздних Упанишадах, а также в поэзии Калидасы.
Но в этой индуистской триаде Брахма, Вишну, Шива символизируют < три аспекта божественной власти, представленной различными богами, не объединенными в одно божество, как в христианской Троице. Таким обра- ' зом, в отличие от «триады», которая, как считается, выражала значение «трое разных», то есть подчеркивала различия, «троица» обозначает «совокупность, объединение трех», где главенствующая роль принадлежит Единому (Отцу).
В основном, учитывая определенную (структурную) схожесть в культах древнего мира, мы можем сгруппировать «триады-троицы» божеств и мифологических героев следующим образом:
1. Главные боги пантеонов:
• Греции: Зевс, Посейдон и Аид (Гадес), их атрибутами были тройная молния, трезубец и трехголовый пес Цербер;
• Вавилона: Солнце, Луна и Венера;