Теоретико-методологические основания современной культурной политики

• Автор: Ижикова, Наталия Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 318 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. Теоретико-методологические основания изучения культурной, политики
1.1. Философско-культурологическая методология в исследовании культурной политики
1.2. Культура и политика: методологические проблемы
2. Гео-хронополитическая стратегия: просветительская и
гедонистическая доминанты культурной политики
2.1. Теории досуга и культурного отставания,в становлении отраслевого, экономико-центристского подхода
2.2. Просветительская и гедонистическая доминанты культурной политики советского периода
2.3. Гедонистическая доминанта в культурной политике постсоветского периода: досуг в геополитическом измерении
2.4. Культурные процессы в образовательной, экономической и управленческой сферах как объекты современной.культурной политики
3. Социально ориентированная культурная политика: деятельностно-субъектный подход
3.1. Качественно-количественные измерения культурной политики
3.2. Культурная политика в условиях формирования гражданского общества: взаимодействие между государственными, частными и
общественными структурами
3.3. Социальное партнерство субъектов социально ориентированной культурной политики: издержки геополитического подхода
3.4. Антропологическое измерение культурной политики
4. Гео-хронополитическая стратегия: прагматика; аналитика
4.1. Политика культуры как актуальный фактор политики развития
4.2. Гео-хронополитические принципы современной культурной политики
4.3. Гуманитарные технологии инновационной культурной политики
4.4. Самодеятельное, территориальное «третье время
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический список использованной литературы
Приложения
ВВЕДЕНИЕ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ.
На пороге третьего тысячелетия на уровне сознания мирового сообщества возникло и постепенно распространяется, утверждается .убеждение, что существующие политические и экономические модели оказываются бессильными перед лицом возникающих глобальных проблем, и только культура обладает неисчерпаемым позитивным и креативным потенциалом для их решения, а культурная политика является орудием смягчения имеющихся острых конфликтов.
Смена политической и экономической парадигмы существенно повлияла на социокультурную ситуацию в России. Становление демократических основ культурной жизни, переход к рыночным отношениям, децентрализация и появление новых субъектов деятельности в сфере культуры инициировали и поиск иных концептуальных оснований культурной политики.
Традиционно государство участвует в формировании культурной политики по направлениям: сохранение наследия (музейные коллекции, исторические здания, живопись, музыкальную литературу, ремесла и фольклор); распространение культурного продукта (театральная, издательская деятельность); творчество (художественное), подготовка кадров для созидания продуктов художественной культуры и их обслуживания, а также исследование вышеназванных процессов. Все эти действия проводятся внутри одной, так называемой духовной (культурной) сферы жизнедеятельности общества, точнее, внутри одной отрасли народного хозяйства «Культура». Это связано с расхожим штампом - отождествлением искусства и культуры, поэтому с самого начала следует указать на различие, существующее между данными категориями. «Культура — понятие более широкое, оно включает в себя разнообразные опыты и практики (например, экономика, политика, наука,
организации было сформулировано положение: «конфликты неизбежны, необходимы и могут даже иметь положительные стороны, неся с собой инновации изменения, рефлексии. Но позитивный ход событий будет зависеть от способности управлять конфликтом, справедливо разрешать его- и предотвращать его насильственные, разрушительные, деструктивные проявления»41. Коммуникативный подход в теории культурной политики перспективен способностью выхода на механизмы управления хаосом.
Значение культуры в модели политического конфликта, благодаря некоторым ученым, имеет позитивную интерпретацию (С. Холл). Культурная борьба приобретает множество форм: инкорпорации, смещения,
сопротивления, переговоров, возврата к былым формам. Однако мы должны рассматривать ее в динамическом аспекте как исторический процесс. Борьба неотвратима, но она никогда не ведется «на том же* самом месте», за те же ценности и смыслы. Мы должны обратиться к понятию «традиция», так как культурный процесс (то есть культурная власть) в нашем обществе зависит от процесса определения того, что войдет в «великую традицию», а что - нет, и этим занимаются институты образования и культуры. Притом, что традиция! является жизненно важным элементом культуры, она не является простым продолжением старых форм. Скорее, это способы связи и распространения элементов культуры, причем в отношении национально-популярной культуры они не имеют фиксированных или предписанных позиций, имеющих неизменные во времени значения. Более того, культурная борьба возникает именно в точке пересечения различных традиций, в их стремлении вырвать данную культурную форму из одного контекста и придать ей совершенно новый культурный резонанс или акцент. Таким образом, традиции не зафиксированы навечно в какой-либо универсальной позиции, в том числе и относительно определенного класса, Культуры, понимаемые не как «образы жизни», а как «способы борьбы», постоянно пересекаются; на этих точках
41 Общественные перемены н культура мира. - М : «Весь мир», 1998, - С. 50.