Текст традиционной этнической культуры и современных культурных практик хакасов: культурфилософский анализ

• Автор: Инкижекова, Мария Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 320 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СПЕЦИФИКА КУЛЬТУРФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ЭТНОКУЛЬТУРЫ
1 Л. Культура и этнос: основные подходы
1.2. Текст культуры в аспекте семиотического анализа и герменевтической интерпретации
ГЛАВА 2. ТРАДИЦИОННАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА: ПРОБЛЕМА РЕКОНСТРУКЦИИ И ИНТЕРПРЕТАЦИИ
2.1. «Традиционная этническая культура» и «современная культура этноса»: разграничение понятий
2.2. Традиционная этническая культура как текст
2.3. Роль интерпретатора в современной культуре этноса
ГЛАВА 3. ГЛАВА 3. МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА И СОВРЕМЕННЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ПРАКТИКИ ХАКАСОВ
3.1. Эволюция системы мифосимволов в традиционной этнической культуре хакасов
3.2. Современные культурные практики хакасов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Начиная с 90-х гг. XX в. и до
настоящего времени, в условиях социальной и политической нестабильности, обозначился процесс возрождения интереса современного человека к своим историческим и этническим корням, в том числе к константам собственно этнического мировоззрения. Связано это с тем, что на протяжении советского периода, национальная государственная политика имела односторонний характер. Официально декларируя успешность программ по сохранению традиций, обычаев, культуры в целом, народов, проживающих на территории СССР, в то же время, религиозно-мифологические представления (у многих этносов, как правило, языческие), в связи с коммунистической идеологией воспринимались как пережиток «темного прошлого», требующий искоренения. Такая дискредитация традиционных основ мировоззрения привела к тому, что в культуре постепенно истончался слой собственно традиционной этнической культуры, и появившийся вакуум стал заполняться инновациями, совершенно далекими, более того, часто разрушительного действия, ценностям и мировоззренческим доминантам большинства этнических общностей и групп.
Одновременно с проводимой советским государством культурной политикой, в результате экстенсивных методов индустриализации страны на исконных землях коренных этносов стали возводится крупные промышленные предприятия различных отраслей производства. Урбанизация, индустриализация способствовали в какой-то мере улучшению социальных, бытовых, культурных условий жизни, но в то же время приводили к активным миграционным процессам и, как следствие, к дисперсному проживанию малочисленных этносов, к их ассимиляции и аккультурации.
Дальнейшая нивелировка этнокультурных традиций заметно усилилась в постсоветский период развития российской цивилизации, когда на смену влияния численно доминирующих и более развитых этносов, пришло мощное и все нарастающее воздействие внешнего фактора - процессов глобализации,
модернизации и развития' массовой культуры. Многие этносы сегодня полностью или почти полностью утрачивают и языковые, и этнокультурные признаки, а прежнее этническое самосознание постепенно заменяется.новым.
В сложившихся условиях обращают на себя внимание противоречия между официальными заявлениями правительственных органов управления на курс сохранения и развития этнокультур, и неуправляемостью этого процесса. Иными словами, налицо противоречия между политическими посылками и современными реалиями. Во многом объясняется это тем, что объективно «контролируемое управление культурой в условиях сегодняшнего дня невозможно» [230, с. 127]. При этом не вызывает никаких сомнений, что сохранение этнокультурного многообразия имеет для будущего российской цивилизации важное значение. Как следствие, проблема сохранения и дальнейшего развития культуры этносов, с учетом интеграционных и модернизационных реалий нашего времени, с каждым годом привлекает все большее внимание исследователей и объективно стимулирует поиск новых направлений в исследовании указанных проблем. Культурное бытие хакасского этноса неразрывно связано с выше обозначенными противоречиями.
Хакасы - тюркоязычный народ, с древних времен проживающий на территории юго-западной части Восточной Сибири.
В состав России Хакасия вошла в начале XVIII века. Датой официального закрепления Хакасии за Россией можно считать 20 августа 1727 г., когда между Россией и Китаем был заключён «пограничный трактат», по которому все земли, находившиеся на северной стороне Саян, отошли к России. Одновременно начался процесс христианизации хакасов.
После Октябрьской революции 1917 г. была образована Хакасская автономная область в. составе Красноярского края, которая в 1990 г. была переименована в Хакасскую АССР, а затем, в 1991 г. - в Хакасскую ССР. В 1992 г. Хакасская ССР вышла из состава Красноярского края, получив ^ наименование «Республика Хакасия».

Деятельность субъектов культуры представляет собой «способ существования человеческого общества, как реализация социальных законов, которые и проявляются через деятельность людей» [15, с. 14].
В качестве предмета исследования при деятельностном подходе могут быть представлены следующие субъекты культуры (носители культуры):
1. Личность (отдельный субъект культурной деятельности, носитель культурных качеств);
2. Социально-культурная общность (как совокупность индивидов, объединенных единой системой ценностей, культуры в целом);
3. Этнос (как исторически сложившаяся, на определенной территории совокупность людей, обладающих общими стабильными особенностями языка, культуры, самосознанием и исторической памятью);
4. Регион (как совокупность социально-культурных сил, групп, движений, включающая историко-культурное и этнокультурное своеобразие, ландшафтные особенности, традиции; предания, памятники истории, и культуры и др.);
4. Человечество в целом. '
Таким образом; предметная область культурфилософского исследования мира социального включает в себя различных субъектов культуры (личность, общность, этнос, регион, человечество), сущность и содержание деятельности которых, составляют процессы сохранения, трансляции, освоения и развития традиций, ценностей, норм в художественной, духовно-нравственной, политической и других сферах культуры.
На каждом? из этих уровней? становление и* развитие культуры подчиняется своим закономерностям. Притом что автономность культурного «бытия» каждого из указанных субъектов культуры относительна: субъект более сложной организации «снимает» специфику предыдущего уровня, который становится элементом нового системного образования. Так, например, индивидуально-личностные различия пренебрегаются при. анализе