Специфика игрового начала в молодежной ролевой субкультуре

• Автор: Лосинская, Анна Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Игровое начало как экзистенциальная основа культуры
§ 1. Игра в реализации сущностных сил человека
§ 2. Место ролевой субкультуры в системе субкультур современности
Глава 2. Ролевая субкультура в разнообразии самореализаций
§ 1. Генезис и развитие ролевой субкультуры
§ 2. Системообразующие элементы ролевой субкультуры
§ 3. Сюжетно-ролевая игра как искусство
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы. Идея относительно определяющей роли игрового начала в формировании и развитии культуры становится все более и более общепризнанной в философско-культурологической мысли ХХ-ХХ1 вв. Начиная с концептуальных построений И. Хейзинги, считавшего, что всякая значимая культурная форма есть проявление игры, и Э. Финка, выделившего игру в, числе пяти основных феноменов человеческого бытия, современная наука вплотную подошла к практике игрового моделирования реальных явлений и процессов. При этом предполагается, что игра универсальным и целостным образом задействует и духовные, и материальные стороны сущности человека, проявляя их и в совокупности присущих ему отношений ~ (реляционный подход), и в совокупности1 его свойств и качеств (акциденциальный подход), и в реализуемой им творческой деятельности (креативный, или деятельностный подход).
, И это закономерно. Игра реализует сущностные силы- человека в тех же масштабах, что и культура в целом. Она задействует как духовные, так и материальные стороны человеческой сущности, проявляя их и в совокупности отношений (реляционный подход), и в совокупности человеческих свойств и качеств (акциденциальный- подход), и в творческой деятельности (креативный, или деятельностный подход). Эта деятельность формирует материальные и духовные силы человеческой сущности, и в ней же они находят свое воплощение. Соотношение игры и культуры повторяет эволюционную модель соотношения онтогенеза и филогенеза: человек играет в течение всей жизни, изменяются лишь формы игровой деятельности - с человечеством как целостной системой происходит то же самое. Применительно к XX веку выработан термин «игроизация общества», отражающий проникновение игры во все большее число сфер деятельности и мышления (С. Кравченко, Е. Репринцева и др.).
Особенности игровой деятельности в разных возрастных субкультурах исследованы Н. Аникеевой, Э. Берном, Л. Венгером, Л. Выготским, Р. Кайуа,
И. Коном, М. Мид, Д. Элысониным и др. Особое внимание уделяют психологи, социологи и культурологи подростковой и юношеской игре. В эти жизненные периоды игра направлена не только на усвоение культурных форм, выработанных человеческой общностью, но и на культурное творчество, формирование культурной идентичности и «ростков культуры будущего». Человек уже способен не только к воспроизводству, но и к самостоятельному творчеству культурных форм. При этом, имея в своем бюджете достаточно свободного времени, он может творчески реализовать свои способности. Молодежная субкультура рассматривается большей частью ученых как преимущественно игровая (или преимущественно досуговая, т.е. основанная на самореализации в сфере игровой/досуговой деятельности). Это объясняется не только психологическими особенностями возраста, диктующими тип мировосприятия. Вступают в действие противоречия между социальной, социально-психологической ролью (Э. Берн) и сформированным «взрослым туннелем реальности» (С. Переслегин). Но в культуре повседневности игра и досуг оказываются практически единственной сферой возможного творчества молодых, самой «безопасной» с точки зрения ее консервативной функции. Сферой допустимого бытия «как Я», а не «как все». И тенденция к увеличению продолжительности этого жизненного периода не только сохраняется, но усиливается.
С другой стороны, возрастает экспансия «молодежного стиля», понимаемого не столько как стиль одежды или музыки, сколько как стиль жизни вообще (включая сдвиг биоритмов, культ молодости тела, и т.п.). Под напором идей прогресса, культура утрачивает не только уважение к старости как носителю жизненного опыта и мудрости, но и «обаяние старости» как естественной и необходимой стадии жизненного процесса. Теряется осознание экзистенциальной необходимости «третьего возраста», свойственное традиционным культурам. Зато и право на культурную обособленность, признаваемое в традиционных культурах лишь за маргинальной юностью, по логике вещей становится общим достоянием
; ! зб
картина мира отрицает последовательность явлений «человек» - «общество»
- «культура», утверждая их одновременность и взаимную причинную обусловленность. Культура при этом понимается как «творческая деятельность человека» (Н. С. Злобин), а также как «способ созидательной деятельности» (М. С. Каган), как «технология деятельности» (3. И. Файнбург), «способ деятельного существования человека» (В. И. Полищук), «способ, процесс, результат' и система человеческой деятельности» (Ю. В. Ананьев), «совокупность продуктов человеческой деятельности» (В. Я. Щепаньский), как «опыт деятельности людей, имеющий, в конечном счете, значение для всего данного конкретного общества в целом» (И. Ю. Семенов)
- и это далеко не исчерпывающий перечень определений культуры [38, 62]. Однако ключевым понятием для них всех и родовым для культуры признается деятельность — проявление активности субъекта, выражающееся в целесообразном изменении окружающего мира, а также в преобразовании человеком самого себя [31, 91]. При этом активность понимается «как порождение материальной и духовной энергии, в какой бы конкретной форме она не выражалась» [21, 90]. Именно активность, по М. С. Кагану, отличает субъекта от объекта деятельности, который есть предмет приложения активности.
Принцип деятельности в философии сформулирован уже античными мыслителями. Философы эпохи Возрождения с деятельностью, а также достигаемой в ходе ее свободой, связывали понимание сущности человека. Одним из ведущих принцип деятельности считался и в немецкой классической философии. Внесла новизну в понимание деятельности марксистская философия, введя понятие практики как целенаправленной предметно-чувственной деятельности по преобразованию материальных систем [22, 302].
Деятельность строится на противопоставлении субъекта и объекта: объект деятельности воспринимается субъектом как материал, которому можно придать новую форму и свойства, превратить из материала в предмет