Современные трансформации этнокультурной идентичности: универсальные тенденции и российская специфика

• Автор: Шубин, Юрий Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 166 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, ИСТОРИЧЕСКИЕ ТРАНСФОРМАЦИИ
§1. Основные теоретические подходы к интерпретации феномена «этнокультурная идентичность»
§2. Динамика этнокультурной идентичности и ее исторические формы
ГЛАВА II. ТРАНСФОРМАЦИИ РОССИЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ НА РУБЕЖЕ ХХ-ХХІ ВВ.
§1. Глобальные и национально-специфические тенденции динамики российской идентичности §2. Идентификационный ресурс традиционной культуры и социокультурные механизмы его актуализации в современном российском обществе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертации. Исследования этнокультурных явлений и процессов давно вышли за дисциплинарные рамки этнографии и этнологии и в пространстве современного социально-гуманитарного знания развиваются на пересечении различных научных дисциплин. В ряду многочисленных проблем, обусловленных особенностью протекания этнонациональных процессов в условиях глобализации культурного пространства, острую актуальность и социальную значимость в последнее

десятилетие обрела тема этнокультурной идентичности.
Интерес к этой проблеме сопряжен с глубинной психологической потребностью человека в упорядочении представлений о себе и своем месте в картине мира, поскольку каждый индивид подсознательно стремится к обретению единства с окружающим миром, и в условиях глобального мира сложно найти более надежные основания такого единства, чем интеграция в культурно-символическое пространство социальной общности. Именно границами культурного пространства фиксируется предельный уровень единства и целостности социального коллектива, за пределами которого

общность, как таковая, перестает существовать. Разным историческим этапам социокультурного развития соответствует различный уровень культурного единства и целостности: если предельная целостность и устойчивость социальных общностей традиционного типа обеспечивается этнической культурой, то в социальной общности современного индустриального и постиндустриального типа эта функция принадлежит, преимущественно, национальной культуре. На протяжении, по меньшей мере, двух последних столетий именно национальная форма идентичности доминировала в структуре социального самоопределения большинства

европейских народов.
О кризисе национальной идентичности заговорили в связи с активизацией глобализационных процессов, которые, помимо прочего,

стимулировали новые подходы к организации мирового пространства. Сегодня мы становимся свидетелями того, как уходит в прошлое мир, жестко разделенный границами по национально-государственному принципу, и национальные государства постепенно утрачивают статус монопольных субъектов мировых процессов, разделяя, а иногда и уступая эти функции экономическим союзам, военно-политическим блокам, транснациональным сетевым организациям и т.д.
Осмысливая данные процессы, современные аналитики отмечают тенденцию к становлению нового глобально-информационного общества, которое формируется как «надстройка» над старой системой мирового устройства, - своего рода трансграничный «виртуальный континент» (А.И. Неклесса). Результатом данных' процессов становится формирование транснациональной идентичности, не связанной больше с той или иной культурно-религиозной, национальной или этнической традициями.
Ее становлению способствует и тотальное распространение массовой культуры, по своей сути - культуры без границ, культуры «на границах». В пространстве массовой культуры человек чувствует себя частью глобального сообщества; возникает новая версия «человека мира» как «глобального человека», с нечетким осознанием и ослабленным чувством принадлежности к своему национальному государству, собственной культуре и народу.
В меняющемся мире прежние базовые идентичности не реализуют больше своих функций, в связи с чем индивид утрачивает чувство укоренённости и принадлежности, лишается такого необходимого ощущения - «и я этой силы частица» - и в этой связи происходит ломка старых и поиск новых или дополнительных оснований групповой солидарности.
Данная тенденция носит универсальный характер, но в России проблема утраты базовых идентичностей проявляется, возможно, наиболее болезненно. Это связано со многими обстоятельствами. Достаточно вспомнить, что новейшая российская история трижды ознаменовалась

этносах античных империй типа «популюс роману с». Последним на смену приходит дробность народностей средневековья, позже нередко сливающихся в более крупные буржуазные нации. В том или ином облике этничность существует всегда, это такая же необходимая форма для существования человека, как вид для остальной живой материи»34.
Такая позиция получила название «примордиализм» и в наиболее радикальном виде отражена в концепциях этносов как «биосоциальных организмов» и «этнической пассионарности», наиболее известными и авторитетными авторами которых в России являются С.М.Широкогоров и Л.Н.Гумилев35.
В современной отечественной науке традиция примордиализма, в целом, сохраняется. Этнос рассматривается как «...социальная общность, которой присущи специфические культурные модели, обуславливающие характер активности человека в мире, и которая функционирует в соответствии с особыми закономерностями, направленными на поддержание уникального для каждого общества соотношения культурных моделей внутри общества в течение длительного времени, включая периоды крупных социокультурных изменений»36.
В зарубежной науке существует методологически близкое направление. Примером могут служить взгляды английского ученого Энтони Д. Смита, показавшего в своих исследованиях, что основу современных наций составляют уже давно существующие народности, историю которых можно проследить - по крайней мере, в Европе и на Среднем Востоке - в течение веков, если не тысячелетий37. При этом определение народностей, которое предлагает Э.Смит, близко к пониманию этноса, сложившемуся в
34 Арутюнов С.А. Этничность - объективная реальность // Этнографическое обозрение. - 1995. - № 5.
- С.8.
См., например: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - СПб., 2001; Широкогоров C.M. Этнос. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. - Шанхай, 1923.
36 Лурье С.В. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. М., 1997. - С.41.
См: Smith A.D., The Ethnic Origins of Nations. Oxford, New York: Basil Blackwell, 1986; Idem. National Identity. Harmondsworth: Penguin, 1991.