Символы возмездия в западноевропейской средневековой культуре

• Автор: Целищева, Зухра Абдурашидовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 143 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. КУЛЬТУРООБРАЗУЮЩИЙ СМЫСЛ КАТЕГОРИИ «ВОЗМЕЗДИЕ» В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ СРЕДНЕВКОВОЙ КУЛЬТУРЕ
§ 1. Исторические и религиозные предпосылки возникновения символики
в западноевропейской средневековой культуре
§ 2. Основные характеристики символов возмездия в культуре средних веков
ГЛАВА 2. ЗНАЧЕНИЕ И САКРАЛЬНЫЙ СМЫСЛ СИМВОЛОВ ВОЗМЕЗДИЯ В СРЕДНЕВЕКОВОМ ХРИСТИАНСТВЕ
§ 1. Представления средневековых мыслителей о земном
возмездии
§ 2. Представления средневековых мыслителей о загробном
возмездии
§ 3. Взаимообусловленность символов семи смертных грехов и фигуры дьявола в средневековом христианстве
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена тем, что представления о возмездии являются общекультурными, хотя и по-разному выраженными в той или иной культуре, в тот или иной исторический период. В западноевропейском средневековье идея возмездия представляла собой исторически сложившийся феномен, игравший весомую роль в культуре, чем и обусловлена необходимость ее культурологического анализа.
Определения понятия «возмездие» в различных культурах содержат общую идею о необратимом воздаянии за совершенное зло. Посредством судьбы, божественной кары и людского суда зло и возмездие оказывались неразрывно связанными. Эту взаимосвязь можно обнаружить с помощью культурологического подхода к осмыслению места символов возмездия в западноевропейской средневековой культуре. Возникает вопрос: почему именно в средневековой культуре символы возмездия играли особую роль? Возможно, это было связано с тем, что сама жизнь казалась средневековому человеку греховной, а возмездие было ответом за свои деяния на последнем суде. Первородный грех дополнялся теми грехами, которые человек успевал совершить в течение своей жизни. Однако, согласно представлениям средневекового христианина, спасение души, и вечное блаженство были немыслимы без страданий, раскаяния и искупления грехов. Следовательно, возмездие настигало каждого, оно было частью бытия, и иной -«безвозмездный» - путь был неведом даже святым.
К этому нужно добавить, что понятие «грех» нельзя отождествлять с понятием «преступление». Ведь согрешивший всегда знает: ему придется искупить свои грехи. У такого человека есть цель, воля и свобода для совершения греха как сознательного акта, поэтому он сам несет ответственность за свои поступки. Даже зная о цене расплаты, он выбирает греховный путь. Преступник же будет стараться избежать наказания, будет искать себе оправдание. Здесь и обнаруживается главное различие между

неизбежным возмездием и наказанием общественным, которого можно избежать.
Грек воспринимал моральный закон как закон самой природы, который предписан и богам, и человеку, поскольку не богами он установлен, но их, богов, обязывает. Таким образом, для древнего грека боги не были законодателями. Библейский Бог, напротив, давал человеку закон в виде повеления. Это и обусловило важную роль возмездия в сознании средневекового человека.
С понятием возмездия связаны, прежде всего, представления о потустороннем мире. Однако термин «потусторонний» в полной мере не передает всю гамму переживаний средневекового человека, связанную с осмыслением возмездия. Правильнее предположить, что символам возмездия присуща не только потусторонность, но и сакральность. В связи с этим выстраивается иерархия ценностей, в которой сакральность возмездия занимает высшую, конечную инстанцию. Отечественный культуролог П.М. Бицилли, уделявший особое внимание изучению западноевропейской средневековой культуры, отмечал: «Надо попытаться войти в круг мыслей средневекового человека, проделать вместе с ним его умственные операции; тогда и только тогда слова приобретут для нас настоящий смысл, и мы услышим подлинную средневековую речь»'.
Несомненно, значение и понимание категории «возмездие» в средние века отличались от современности. Изменения, которые произошли за последние десятилетия в политическом и экономическом устройстве российского государства, оказали сильное влияние на все сферы жизни и на мировоззрение людей. Современное общество переживает ряд проблем, связанных с глобальными мировыми катаклизмами, терроризмом, ростом числа преступлений и т.п. Остаются актуальными вопросы индивидуализации и свободы жизни отдельно взятого человека, права на
1 Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995. С. 68.

определение греха следует давать через намерение, через добровольное, осознанное согласие на злодеяние'.
Мы остановимся на следующем определении, данном П. Абеляром: «Собственно грехом, однако, называется презрение Бога, согласие на зло. От него свободны малые дети и прирожденные идиоты - те, кто, будучи лишены разума, не имеют заслуг; ничто им не вменяется в грех, и они спасаются только лишь таинством причастия. Грехом называется также искупительная жертва за грех, относительно которой апостол говорит, что Иисус Христос взял на себя грех людей: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (1 Кор. 5, 21). Грехом, или проклятьем, называют также кару за грех, относительно чего мы говорим, что грех отпущен, т.е. отпущены муки, и Господь Иисус Христос нес наши грехи, т.е. претерпел казнь за наши грехи, т.е. за их последствия»2.
Если принимать значение этих идей для культуры как способа культивирования ценностей, то очевидно, что христианство считало земное, видимое, природное существование несовершенным и подлежавшим преодолению. Высшей целью жизни провозглашалось спасение души человека. В Евангелие мы читаем: «Что толку, если ты приобретешь весь мир, а душу потеряешь» (Лк. 9, 24). Действительно, по мнению многих мыслителей средневековья, Бог мерит не тем, что люди делают, а тем, как считал П. Абеляр, «с какой душой они могут делать нечто; и не в поступке, а в намерении поступающего состоит заслуга или подвиг»3. По мнению христианского теолога, представителя западной патристики Блаженного Аврелия Августина, истину следовало искать не вовне, а в душе самого человека4.
1 См. : Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995. С. 275.
2 Цит. по : Абеляр П. Этика, или познай самого себя. Теологические трактаты. М., 1995. С. 7.
3 Там же. С. 12.
4 См. : Августин А. Исповедь. М., 1992. С. 126.