Психоанализ как методология исследования российской культуры

• Автор: Давыдов, Алексей Иннокентьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 183 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Психоаналитическая концепция культуры
§ 1. Классический психоанализ о культуре
§2. Постклассический психоанализ о культуре
Глава 2. Методологический инструментарий психоаналитического исследования культуры
§1. Статус психоанализа в качестве научного метода
§2. Методологическая направленность психоанализа
Глава 3. Психоаналитическое видение российской культуры.
§1. Психоанализ об особенностях российской культуры
§2. Современные психоаналитические исследования компонентов российской духовной культуры
§3. Переходные социокультурные периоды как объект изучения методами
психоанализа
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования в теоретическом отношении связана прежде всего с перспективами разработки различных подходов к исследованиям культуры как взаимодополнительных. Среди различных концептуальных моделей культуры (антропологическая, деятельностная, аксиологическая, семиотическая и т.д.) традиционно выделяется и психоаналитическая модель культуры. Но поскольку психоаналитическая концепция: культуры находится в развитии, как в. плане модификации ее общих теоретических положений, так и в плане приложения к различным культурным реалиям,.культурологическая оценка значимости и границ данного подхода, его*эвристиче- . ! ского потенциала также должна регулярно обновляться-с. учетом динамики изменения методов и базовых постулатов; Кроме того, представляется-необходимым увидеть специфику данных изменений на фоне сохраняющейся» преемственности психоаналитических взглядов на явления-культуры.
Осмысление накапливающегося-: опыта и» современного потенциала психоаналитической рефлексии над культурой важно также с точки зрения расширения-' возможностей прикладных культурологических исследований (изучение художественного творчества, культуры повседневности; и т.д.); поскольку очень- часто именно психоаналитическая- концепция* является одним из ключей к пониманию их глубинной* сущности и специфики* их бытия в конкретном обществе.
Практическая необходимость в разработке данной* темы связана с объективно назревшей- потребностью в реальном понимании, происходящих в современном российском; обществе и культуре процессов, которое возможно только при* условии учета психологической* составляющей культуры. Она диктуется также задачами выработки и трансляции* в: массовое сознание обобщенного и. всестороннего образа культуры;, который обладал; бы социальной релевантностью и позволял бы моделировать будущие изменения.
Степень разработанности проблемы.
Психоаналитическая концепция культуры была создана в трудах
З.Фрейда и модифицировалась в концепциях его учеников и последователей:
К.Абрахама, Ф.Александера, У.Биона, Л.Бинсвангера, Г.Закса, О.Кернберга,

Х.Кохута, Ж. Лакана, Р.Мэя, Ч.Райкрофта, В.Райха, О.Ранка, Т.Рейка, Ш.Ференци, В.Франкла, Э.Фромма, К.Хорни, Э.Эриксона и др. Кроме того, существенное влияние, несмотря на принципиальные отличия, на выработку основных контуров психоаналитической парадигмы оказали взгляды К.Г.Юнга и его продолжателей К.Ламберта, Э.Ноймана, Э.Самуэлса, М.-Л. фон Франц, Дж.Хендерсона, Дж.Хиллмана, М.Якоби и А.Яффе. Она многократно становилась объектом методологического анализа. Место и особенности психоаналитического подхода к культуре наряду с другими рассматривались в работах М.Н'.Алякринской, А.А.Белика, А.Н:Быстровой; П.С.Гуревича, М.С.Кагана, Л.М.Марцевощ А-.В.Петровского. Его содержание рассмотрено в работах С.С.Аверинцева, Н‘.С.Автономовой, Т.В.Алейниковой, М.М.Бахтина, Л.И.Бондаренко, П.С.Гуревича, А.Р.Гиниятуллиной,
Н.С.Гусельцевой, Р;Д. Додельцова, В.В.Зеленского, А.Н.Крылова, Л.Г.Левчука, В.М.Лейбина, Д.Н. Ляликова, Л.М.Дмитриевой, В.А.Мазина, Л.М.Марцевой, В.А.Менжулина, И.Ю.Романова, А.М. Руткевича,
Е.Г.Соколова, В.В.Старовойтова, А.М.Эткинда, И.А.Юрова. Значение и методологический инструментарий психоанализа в исследовании отдельных сторон и феноменов культуры рассматривались в работах М.Н. Афасижева, А.А.Белика, А.Ю.Большаковой, Ю.М.Бородая, Д.П.Брылева, Ий [.Григорьева, И.В.Данилевского, В.К.Кантора, ЦЛ.Короленко, А.С.Куминова, А.Н.Липова, О.Н.Павловой, Н.Г.Поповой, О.Д.Поповой, Н.И: Прохоровой, В.П.Руднева, Е.Г.Сидоровой, Н.Л;Смирновой, В.М:Сторчака, Ю.В.Тимошенко. В указанных работах реконструировано теоретическое содержание психоаналитической концепции культуры, проведено ее соотнесение с терминологическим аппаратом и базовыми принципами других концепций, показано место психоаналитического подхода к исследованию культуры- в рамках комплекса дисциплин изучающих культуру.' В то же время в них акцентируется главным образом методология классического психоанализа, аналитической психологии (в основном взгляды самого К.Юнга) и концепции «неофрейдистов». Не в полной- мере учитываются тенденции, характерные для современного психоанализа, и касающиеся его культурологических аспектов, а не их клинического и психологического фундамента. Практически, за исключением психо-
вестных работ: «Бегство от свободы», «Человек для себя», «Психоанализ и религия», «Искусство любить», «Здоровое общество», «Дзэн-буддизм и психоанализ», «Душа человека», «Анатомия человеческой деструктивности», «Иметь или быть». Фромм, как и другие представители социологизированно-го психоанализа, переводит его из интрапсихической в интерпсихическую плоскость. Природа человека описывается им через способ существования, не через совокупность влечений, а как определенное отношение к миру, детерминированное социальной средой. Понятия социальной среды и культуры чаще всего употребляются Фроммом как синонимы. Среда выступает как формообразующий фактор психологии, а главной проблемой. Фромм.считает то, как соединяется в человеке природа и культура, биологическое и социальное. «В отличие от Фрейда, который пытался понять культурные феномены через драматургию инстинкта, Фромм стремился связать психоанализ с социальной историей, показывая' как неповторимый экзистенциальный склад личности вписывается в конкретный общественный фон, который оказывает воздействие на' индивида, преобразует его потребности, вырабатывает социальный характер»43. Человеческая, природа предстает в-концепции Э.Фромма в качестве психической субстанции, содержание которой составляют вневременные экзистенциальные потребности- человека. Культурноисторические условия способствуют или препятствуют тем или иным проявлениям человеческой природы. Биологическое бессознательное содержит инстинктивные программы, но с началом человеческой истории над ним надстраивается социальное бессознательное. Социальное бессознательное -продукт вытеснения, подавления обществом тех установок, которые противоречат интересам общества. Это традиции общества, и его неписаные законы, система'ценностных ориентаций. Оно содержит вытесненный,материал не индивидуального, а общего для большинства членов данного социума происхождения. Социальное бессознательное проявляется через символическое поле, своего рода социальный фильтр: язык (переживания, не выразимые в вербальной форме, до сознания не доходят), логика, направляющая
43 Гуревич П.С. «Здоровое общество» в истолковании Э.Фромма//Психоаналитический вестник. 2005. №14.