Эстетические воззрения в Учении Живой Этики

• Автор: Шлемова, Наталья Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 165 с.

Глава I.Живая Этика как культурно-философский феномен
§ 1. Исторический генезис и специфика Живой Этики
§ 2. Культурно-философские особенности эзотерического текста
§ 3. Живая Этика и наука
§ 4. Живая Этика в культуре Серебряного века
Глава 2. Философия Красоты и Гармонии в Учении
Живой Этики
§ 1. Метафизические основания Красоты
§ 2. Красота как принцип организации Универсума,
космическая основа жизни
§ 2.1. Красота как трансцендентный идеал
§ 3. Красота как гносис
§ 4. Красота как путь к совершенству и познанию
(этико - психологические аспекты Красоты)
§ 4.1. Красота как духовный путь
§ 5. Красота - многообразие в единстве
Глава 3. Смысл искусства в Учении Агни-Йоги
Заключение
Источники
Библиография 156
Актуальность темы исследования
История мировой философии убедительно доказывает непреходящую ценность и актуальность эстетической проблематики, в том числе и в этическом развитии как важного фактора самосознания культуры, ее интегрирующей функции.
Проблемы прекрасного как высшего Блага, Красоты как цели космической эволюции, гармонии, равной добру, воображения как пособника предвидения, вдохновения как подъема в Надземное (планы Космоса) и других эстетических начал бытия были и остаются одной из центральных тем философско-эстетических исследований прошлого и настоящего.
Платон, широко понимая смысл творчества и относя к нему и занятия мусическими искусствами, видел в нем все, что вызывает переход из небытия в бытие (“Пир”, “Софист”). Платон прямо говорил, что искусство относится к первоначалам. Цель искусства так же, как и философии, - воспитание человека (“Законы”). Платон признает и философию - величайшей из искусств (“Федр”).
Актуальность эстетической тематики и проблематики, имплицитно представленных в Учении Живой Этики, или Агни-Йоге, обусловлена практической ценностью этико-эстетической концепции ее универсальной открытой философской доктрины нового типа, включающей в себя новую синтетическую систему познания, научную и вненаучную, и методологию действия, индивидуального и коллективного (программу прямого действия, непосредственного служения человеку) и своими гносеологическими корнями уходящую в толщу базовых идей эзотерической философии Востока, в которой эстетические аспекты мира-космоса служили фундирующей составляющей абстрактно-метафизических спекуляций. Конституируя принципиальную эстетичность духовного опыта как условия и критерия его подлинности,

целостности, истинности. (Под эстетичностью духовного опыта мы понимаем достижение гармонии внутреннего и внешнего, слияние субъективного начала с сверхличным Духом, вызывающее чувство духовной радости, равной мудрости, целостное восприятие - осознание - переживание Красоты как трансцендентного источника жизни.)
Органический эстетизм эзотерических, духовных учений Востока: Калачакры, Вед, Упанишад, Сутр, Бхагавадгиты, Йоги пронизан ассоциативной поэтической образностью, эстетически и психологически интонирован, мифо-метафорически (мифо-ритуально) и ритмически инспирирован и организован, и именно в модусе собственно эстетизма (или эстезиса), как формы инициатического и метафизического знания, эзотерический текст сохраняет свою целостность и создает новые смыслы.
Гармония и эволюция в системе Живой Этики - родственные понятия. Красота выступает в ней синонимом Единства и целостности мироздания, и только будучи творцом Красоты человек может выполнить свое назначение. Красота так же выступает целесообразностью Мироздания в представлениях Живой Этики. Великий закон духовного преображения через Красоту связывает земное творчество с мирами более высоких состояний материи. Искусство, согласно Живой Этике, служит самым утонченным приложением к эволюции, каналом в Инобытие, способом постижения Высшего, имея с ним родовую связь, и способом познания мира. Гармония же, в системе воззрений Живой Этики, заключается в соединении начал земных и надземных, космических. А помыслы о Надземном, в Учениях Пифагора, Сократа, Платона и неоплатоников и Живой Этике, есть панацея, сообщающая целительные вибрации душе человека.
Инновационной и актуально-перспективной для истории эстетической мысли является космологическая концепция Красоты и искусства в Учении Живой Этики, эстетическая доминанта которой носит профетический, или опережающий характер, что само по себе непреложно вносит эстетические парадигмы в становление современной научной картины мира. Следует

(“Космологические записи”, с. 267)).
В сфере эстетики Живой Этикой создана новая космоургическая философия Красоты, искусства как инструмента связи с Инобытием, актуализированы энергетические аспекты звука и цвета, ритма и гармонии. Освещены по-новому проблемы вдохновения, творчества, возвышенного, создана новая концепция культуры, как “почитания Света”, самоорганизующейся системы духа.
В плане психологии - в центре внимания Живой Этики стоят духовные аспекты сознания человека. Выдвигаются принципы и методы его расширения и утончения до параметров космического сознания.
Социологические аспекты Учения выдвигают стратегию ускорения планетарного социума на путях космической эволюции, подчинении социо-антропо-биологических ритмов и темпов развития космическим, их синхронизации с метагалактическими. А также элементарные практические средства оздоровления социума, или потребительской цивилизации массового плебса - эгоцентриста, с кардинальным поворотом от техноцентризма к антропо-и культуроцентризму.
Нравственность в Живой Этике осмыслена как природный закон, исторический процесс - как космическое явление.
Под Лучом “Учения Знания” рушатся целые этажи устаревших понятий, догм и суеверий, открываются новые пути развития человека и планеты - в контексте Космоса.
“И поэтому место Живой Этики в пространстве современной философской мысли особое. Ее нельзя подгонять под старые традиционные мерки и укладывать в прокрустово ложе устаревших представлений. Ибо философия Живой Этики знаменует собой новое мышление, новую философию, новую систему познания. Непредвзятое ее введение в научный оборот поможет снять те кризисные противоречия, которые возникли между традиционной философской мыслью и последними открытиями и нахождениями современной науки. Уже замечено, что философия Живой