Культурологический смысл архетипических образов в женской авторской песне

• Автор: Инюшкина, Юлия Вячеславовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Пенза
• Количество страниц: 132 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. АРХЕТИПИЧЕСКИЙ ОБРАЗ КАК РЕАЛИЗАЦИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФУНКЦИИ ЛИЧНОСТИ
1.1. Природа архетипа и его культурно-историческая значимость.
1.2. Архетипическое воплощение коллективного бессознательного
в теории К. Г. Юнга
1.3. Музыкально-поэтический и архетипический образ: особенности рецепции
ГЛАВА 2. ФЕНОМЕН ЖЕНСКОЙ АВТОРСКОЙ ПЕСНИ
2.1. Традиционная женская авторская песня как предмет философско-культурологического анализа
2.2. Женская авторская песня в контексте фолк-культуры
2.3. Роль архетипических образов
в современной женской камерной песне
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Женская авторская песня привлекает внимание слушателей своим доверительным тоном и атмосферой искренности, красотой лирического настроения и особой музыкальнопоэтической палитрой исполнения. Это происходит потому, что песня является воплощением не только авторского сознания и эмоциональночувственного восприятия действительности, но и представляет собой результат работы подсознания (индивидуального и коллективного бессознательного опыта человека). Архетипы и архетипические образы, к которым в своем творчестве обращаются авторы-исполнители, имеют огромный спектр возможностей в плане реализации трансцендентальной функции личности. Они воссоздают бесценный «опыт человечества», переосмысливая и дополняя его новым лично-авторским содержанием благодаря сознательному расширению границ творческо-архетипической образной системы, а именно использованию цветовых и сюжетных моделей, сценического антуража, вокальных импровизаций и интерпретаций, особенностей и элементов диалогической игры со зрителем.
Для того, чтобы увидеть полноценную картину «архетипической реальности» женской авторской песни, необходимо иметь представление не только о способах формирования музыкально-поэтического образа, но и знать, что является основой создания архетипического образа песни. Именно поэтому обращение к теории К. Г. Юнга в аспекте архетипического воплощения коллективного бессознательного в авторском творчестве является ключевым этапом в определении архетипа как культурно-психологического феномена на нескольких уровнях восприятия архетипического образа: текстовом, сценическом и мелодико-интонационном.
Женская авторская песня охватывает временной культурноисторический промежуток с конца 50-х гг. XX в. до начала XXI в. В настоящее время «авторская песня» в процессе своего эволюционного развития
трансформировалась в «современную камерную песню» (contemporary chamber song) и «песню-фолк», поэтому важно определить музыкальнопоэтические и жанрово-стилистические особенности новых направлений авторской песни, а также рассмотреть ряд вопросов, связанных с философско-культурологическим анализом.
В процессе исследования женской авторской песни как феномена синтетического вида искусства доказана безосновательность заявлений о том, что авторская песня является застывшим, архаичным образованием «отте-пельной» эпохи страны и на современном этапе развития культуры исчерпала себя как жанр. Современная женская авторская песня представляет собой образец архетипической мудрости и индивидуально-нравственного опыта, творчески осмысленного в процессе мировосприятия автора-исполнителя.
В связи с еще не до конца оформившейся тенденцией комплексного изучения авторской песни как музыкально-поэтического направления культуры, женская авторская песня в настоящее время не всегда определяется как самостоятельное, самобытное явление, хотя ее детальное рассмотрение в контексте генезиса авторской песни доказывает присутствие в ней архетипи-ческих образов, творчески переработанных и воссозданных женщиной-автором.
Актуальность темы исследования диктуется малой изученностью творчества рассматриваемых нами авторов-исполнителей, поскольку научное осмысление находится исключительно на уровне анализа отдельных произведений и мотивов. Кроме того, по мнению Б. А. Алмазова, «Женская поэзия в России еще ждет своего исследователя, поскольку...женская линия и в поэзии и в исполнительстве в России очень сильна» [2, с. 281].
Сочетание музыки и слова в женской авторской песне своеобразно и уникально. Может быть, глубоко символично, что слово «музыка» - женского рода. Личность автора-исполнителя, голос, слова-образы накладываются или органично вплетаются в музыкальный контекст и иногда «пульсирую-

С помощью образов-сновидений Е. Фролова стремится уйти от реальности, но этот уход обусловлен как раз подсознательной виной за определенные переживания, связанные с «неправильностью» некоторых ситуаций, по сознательному убеждению автора-исполнителя.
Сновидения как форма подсознательной творческой деятельности в отличие от сознания представляет собой более плодотворную почву для формирования образов, поскольку кроме всего прочего вмещает в себя комплексы, то есть совокупность предубеждений и мнений, оказывающих сопротивление общепринятым нормам и установкам. У Елены Фроловой это выражено следующим образом: «Закрой день на сон-ключ. / Мне дальше лететь вверх. / Опять тень твоих туч / Закрыла мои глаза. / Забудь все - взорви мост. / Я знаю, что ты — там, / Где друг ждет букет роз, / А я приношу грустъ»[А6, с. 13].
Мы видим, что вывод, который делает автор, заключенный в мысли «А я приношу грусть», как раз указывает на определенным образом связанный с этим комплекс и, соответственно, порождающее авторское чувство вины, в связи с чем и происходит желание уйти от реального мира в подсознательный мир образов и сновидений, в котором эти правила, убеждения и нормы стираются в силу влияния инстинктивных архетипических сил.
Стремление авторов окунуться в мир сновидений свидетельствует о потребности возвращения к дикой, первозданной природе и ее инстинктивно-чувственной основе (о чем в своих трудах писали представители разных научных направлений А. Н. Афанасьев [9], Ж. Ледлофф [170], Б. Малиновский [78], Г. Маркузе [81] и многие другие). Соответственно, образы, приходящие к человеку во время сна как бы компенсируют эту утрату, непосрест-венным образом связанную с реальностями современной технократической жизни.
Сновидения генерируют символы, тем самым пытаясь привнести в сознание некоторые элементы первобытного разума, утраченные в процессе ре-