Орфический миф во французской культуре второй половины XX века

• Автор: Дылыкова, Цыпилма Дугдамовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 142 с.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ МИФА
1.1 Научные подходы к исследованию мифологического текста
1.2 Культурологический анализ закономерностей функционирования мифологического текста
1.3 Диалогичность и интертекстуальность орфического мифа в историко-культурном контексте
ГЛАВА II. ЭВОЛЮЦИЯ ОРФИЧЕСКОГО МИФА ВО ФРАНЦУЗСКОЙ КУЛЬТУРЕ XX века
2.1 Личностная рефлексия орфического мифа в кинопроизведениях Ж. Кокто
2.2 Интерпретация мифа об Орфее в романе К. Симона «Георгики»
2.3 Трансформация орфического мифа в пьесе О. Пи «Лицо Орфея»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы исследования. В культуре ХХ-ХХ1 вв. миф продолжает представлять одну из важных форм мировоззрения и обретает особую значимость. Культурообразующая роль мифа как хранителя традиции заключается в сохранении общечеловеческих ценностей.
Мифологические сюжеты и образы остаются одной из универсальных моделей осмысления современности. Современная эпоха отмечается тесным взаимодействием и взаимовлиянием мифологии и культуры. В современном социокультурном пространстве «поддержание гармонии личного, общественного, природного, поддержка и контроль социального и космического порядка» (Е.М. Мелетинский1) является главной целью мифа.
Западноевропейская культура XX в. (особенно первая его половина) имеет уже установившуюся традицию использования в литературе и искусстве античных мифов в целом, мифа об Орфее2 в частности. Во французской культуре орфический миф не теряет своего значения на протяжении всего XX в. Античные мотивы выступают как способ сохранения традиций и преемственности поколений во французской культуре, появившейся на основе римской и кельтской культур и во многом опирающейся на античную культуру.
Миф привлекает французских деятелей — наследников античной культуры - не просто как исходный сюжетный материал. Особенность интерпретации мифа обусловлена менталитетом нации и её социокультурными ценностями, находящими субъективное отражение в мировоззрении писателей. В творчестве французских деятелей культуры превалирует прежде всего антропоцентричный характер мифа, его экзистенциальная сущность и смыслообразующая способность.
Мелетинский, Е.М. Миф и двадцатый век

Литература:Т. Манн «Смерть в Венеции» (1911); О. Кокошка «Орфей и Эвридика» (1919); P.M. Рильке
«Сонеты к Орфею» (1922); Т. Уильямс «Орфей спускается в ад» (1957); Г. Грасс «Жестяной барабан» (1959).
Оперы: Дж. Малипьеро «Орфеиды» (1919-22); Э. Кшенек «Орфей и Эвридика» (1923); А. Казелла «Сказание
об Орфее» (1932); балеты на оперу «Орфей и Эвридика» К. Глюка: Турин (1927), Нью-Йорк (1936), Карлсруэ (1936), Лондон (1941), Лейпциг (1947), Лондон (1953), Гамбург (1963), Вупперталь (1975); на оперу «Орфей» К. Монтеверди: Флоренция (1957), Брюссель (1960), Вупперталь (1961).

Отечественные и зарубежные исследования орфического сюжета представлены в основном его интерпретацией в литературе и искусстве первой половины XX в. Во французской культуре второй половины XX в. орфические образы и мотивы встречаются в художественной прозе и визуальных искусствах: театре и кинематографе. Однако, несмотря на значительный интерес ученых, деятелей искусства и литературы к проблематике орфического мифа во второй половине XX в., до сих пор отсутствуют специальные культурологические исследования, посвященные анализу роли, функций, семантики мифа.
Следовательно, представляется актуальным определить место и значение орфического мифа во французской литературе и искусстве второй половины XX в. Семантико-культурологический анализ позволяет выявить степень трансформации мифа об Орфее в интерпретации современных французских авторов второй половины XX в. Все это обусловило важность и необходимость данного диссертационного исследования.
Степень научной разработанности проблемы.
Анализ трудов отечественных и зарубежных ученых, касающихся проблем изучения мифологии и мифа на протяжении всего историко-культурного периода, позволяет выделить ряд научных направлений:
- исследование общей теории и истории литературы и мифологии (А.Н. Веселовский, M.JI. Гаспаров, Е.М. Мелетинский, В .Я. Пропп и др.)3;
- изучение античной литературы и мифологии (Я.Э. Голосовкер, А.Ф. Лосев, Ф. Ницше, И.М. Тройский, О.М. Фрейденберг, В.Н. Ярхо и др.)4;
- изучение становления теории мифа в XIX-нач. XX вв. (Э. Дюркгейм, А.М. Золотарев, Б. Малиновский, Л. Леви-Брюль, A.A. Потебня, Э. Тайлор и
Э. Лэнг, В.У. Тернер, М.И. Шахнович и др.)5;
3 Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М., 1989; Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы. М., 1993; Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976; Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 1969.
4 Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987; Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982; Ницше Ф. Рождение
трагедии из духа музыки // Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1990; Тронский И.М. История античной литературы. М., 1988; Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978; Ярхо В.Н. Трагедия / Древнегреческая литература. М., 2000.

Иногда его изображали во фракийских кожаных сапогах или во фригийском колпаке.
Древние фракийцы были искусными мастерами. Они испытывали сильное влияние своих соседей-греков. Фракийцы заимствовали иконографию античных героев. Они использовали сюжеты греческой мифологии, украшали ими античные вазы. Недавно специалисты по фракийской культуре впервые установили, что на нескольких сосудах изображен Орфей [33].
Орфей был женат на нимфе Эвридике. В древнегреческой мифологии нимфы - божества сил природы, хранительницы ее плодородия, источников жизни. Нимфы олицетворяли собой источники. Это были дочери лесов, рек и гор. По мнению древних, вода обладала исцеляющей и вдохновляющей силой. Поэтому нимфам приписывали дар пророчества. Древние также полагали, что вода способствует плодородию и считается кормилицей той страны, где она протекает. Отсюда и нимфы считались кормилицами и благодетельницами.
Нимфы обычно бессмертны, но есть среди них и смертные - гамадриады. Считается, что Эвридика относилась к дриадам. Гамадриады и дриады — древесные нимфы [34, с. 182]. Обычно нимфы были скрыты от людских глаз. Некоторые из них имели человеческий облик. Нимфы вступали в браки с богами и со смертными.
Многие нимфы - хранительницы древней мудрости, искусства врачевания. Но они могли наслать на человека и безумие, разбудив в нем грозные силы природы. Таких нимф называли вакханками. В греческой мифологии менады, вакханки, бассариды («безумствующие») - спутницы бога Диониса. Римское божество Бахус или Либер соответствовал греческому Дионису.
Орфей открыл тайные обряды Диониса, установил их на горе, названной от его кифары Кифероном. Построил храм Коры Сотеры в Спарте. Деревянная статуя Орфея находилась в храме Деметры Элевсинской в Лаконике. Орфей запрещал пролитие крови. Он почитал не Диониса, а поклонялся Солнцу-