НАСЛЕДИЕ ИОСИФА ВОЛОЦКОГО В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ КОНЦА XV - НАЧАЛА XVI СТОЛЕТИЙ

• Автор: Щербаков, Андрей Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 164 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Основные характеристики русской культуры конца XV-
начала XVI столетий
1.1. Преподобный Иосиф Волоцкий: образ и культура (историографическое исследование)
1.2. Социально-политические историко-культурные особенности
эпохи
1.3. Монастырская культура: от православного Востока к русской традиции позднего средневековья. Мастера «Святого ремесла»
1.4. Зарождение идеологии иосифлянства. Преподобный Пафнутий Боровский и архиепископ Новгородский Геннадий (Гонозов)
Глава П. Влияние идей Иосифа Волоцкого на русскую культуру
позднего средневековья
2.1. Общецерковное значение деятельности Иосифа Волоцкого
2.2. Иосиф Волоцкий и Нил Сорский: спор, которого не было
2.3. Общенациональное значение деятельности Иосифа Волоцкого
2.4. «Просветитель» Иосифа Волоцкого как явление русской
культуры
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность исследования
Предлагаемое диссертационное исследование посвящено личности, общественной и культурно-просветительской деятельности Иосифа Волоцкого (1439-1515) - выдающегося русского богослова, философа и церковного писателя эпохи позднего средневековья.
Актуальность исследования приобретает особую значимость в отечественной гуманитарной науке в свете изменившейся социокультурной ситуации. Тема диссертации связана, прежде всего, с необходимостью возрождения, сохранения и дальнейшего развития современных форм духовного просвещения. Сегодня Русская Православная Церковь стремится вернуть в жизнь российского общества те идеалы и ценности, которые в течение многих веков являлись для него духовным ориентиром. Несмотря на наличие многочисленных исследований творчества Иосифа Волоцкого, общекультурный смысл его деятельности до сих пор не был предметом специального анализа, позволяющий выйти на другой уровень осмысления событий и процессов конца XV- начала XVI столетий. В этой связи представляется актуальным провести исследование деятельности Иосифа Волоцкого с позиции современного культурологического знания.
Объектом исследования выступает русская культура позднего средневековья.
Предмет исследования - деятельность Иосифа Волоцкого и ее роль в культурно-просветительской, экономической, религиозной и политической жизни Московского государства.
Цель исследования - охарактеризовать особенности развития русской культуры позднего средневековья в контексте идей религиозного

просвещения, дать оценку деятельности Иосифа Волоцкого в призме русской православной культуры конца XV - начала XVI вв.
Для достижения поставленной цели предполагается решить следующие задачи:
- провести комплексное историографическое исследование личности Иосифа Волоцкого в истории отечественной культуры;
- осмыслить социально-политические и историко-культурные особенности эпохи, включая развитие раннехристианской и византийской традиций;
- проанализировать историю восточно-христианского монашества с П1 в. до начало XVI в., включая отечественный контекст этой проблемы, а также развитие византийской и русской традиций иконописи;
- исследовать и обобщить в культурологическом ключе проблему возникновения и развития идеологии иосифлянства;
- провести комплексный анализ влияния идей Иосифа Волоцкого на русскую культуру его эпохи;
- выявить, педагогический, общекультурный и исторический смысл книги Иосифа Волоцкого «Просветитель».
Гипотеза научного исследования. Большинство исследователей XIX -XX веков рассматривали личность и творчество Иосифа Волоцкого фрагментарно, что породило некоторые парадоксы и несоответствия. Исследование деятельности и литературного наследия Иосифа Волоцкого в контексте трансформационных процессов в русской культуре рубежа XV-начала XVI вв. позволяет выявить не только религиозное и политическое, но и общекультурное значение его деятельности, проанализировать историко-культурные особенности созидания Московской государственности.
Степень разработанности проблемы

государства в мире, было своего рода национальным проектом, ориентированным на будущее и стала насущным требованием времени, а Иосиф Волоцкий шел в ногу с этим временем. Внутриполитическая программа должна была опираться на вполне конкретную теоретическую и методологическую базу, которую так же предстояло выработать.
Филофей, естественно, был знаком с древними рукописями исторических источников. Он берет из русской книгописной традиции двухчастное деление истории на дохристианскую и христианскую, соответствующие концепции «Закона и Благодати» митрополита Илариона. «Уже в начале XVI века, в 1516 г. появляется Русский хронограф, в создании которого, вероятно, принимал участия и инок Елизарово-Псковского монастыря. В составе хронографа есть повесть о падении Царьграда и содержится мысль о преемственности Руси к греко-византийскому и славянскому миру».50 Женитьба Ивана III на Софье Палеолог означала, что Великий князь московский постепенно «входил в наследство» греческих правителей. Этот курс был подтвержден в 1498 году проведенной по греческому обряду византийских императоров коронацией Дмитрий-внука Ивана III.
Анализируя концепцию «Москваг-Третий Рим», можно объяснить таким образом: западные народы получили просвещение от Рима, где в одной из отдаленных провинций империи - в Палестине в I веке возникла одна из трех мировых религий - христианство в ее эллинских и латинских формах . Русь приняла христианство от Византии, где процветали риторика, искусство обряда. А для древнерусской культуры этого периода наиболее ярким ее проявлением было летописание, зодчество и иконопись, вошедшая в фундамент отечественной культуры. Поэтому Православие было решающей
50 Синицына Н.В. Третий Рим: истоки и эволюция средневековой концепции. М., 1999. С. 222.