Материнский феномен в культурогенезе : гипотетическое моделирование и осмысление первоначал

• Автор: Фатыхов, Салим Галимович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 439 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. МАТРИФЕМИННАЯ СТРАТЕГИЯ БИОСОЦИАЛЬНЫХ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ В ДОИСТОРИИ ЧЕЛОВЕКА §1.1. Биосоциальные предпосылки культурогенеза и образования
материнской семьи
§ 1.2. Материнская семья как элементарный социум и движущая сила
культурогенеза
§ 1.3. Биогенетические и социокультурные реликты матрифеноменности в
элементарных уровнях культурных форм и систем
§ 1.4. Ландшафтно-культурная среда первобытности и матрифеминность жизненных технологий
Глава 2. КУЛЬТУРНЫЙ ДЕТЕРМИНИЗМ ПОЛОВОЙ ЖИЗНИ В МАТРИАРХАЛЬНО-МАТРИФЕНОМЕННОЙ ЭПОХЕ
§ 2.1. Феномен человеческой сексуальности и первобытные
формы брака (в аспекте социокультурного анализа)
§ 2.2. Проблема промискуитета и трансформация доминантности.
Сексуально-духовный катарсис оргиастических празднеств
§ 2.3. Амазонки и социокультурный феномен дислокального проживания
полов
§ 2.4. Женские инициации в палеолите как культурная форма установки половозрастного статуса (гипотетическая реконструкция по сакральному
комплексу Игнатиевской пещеры)
§ 2.5. Матрифеминные и социобиологические аспекты любви (культурологический анализ)
Глава 3. МАТРИФЕНОМЕННЫЕ ИСТОКИ МИФОМАГИЧЕСКОГО И РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ

§ 3.1. Образы матерей-прародительниц, их трансформация
и проблема перворелигии
§ 3.2. Мифорелигиозная семантика матриархально-матрифеноменных
сюжетов в наскальной графике
§3.3. Культурные особенности ландшафтно-рукотворных святилищ
и храмов женских божеств
§ 3.4. Ритуал и матриархальность мифомагического сознания
§ 3.5. Крушение матриархалыю-матрифеноменной эпохи
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ГЛОССАРИЙ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена, прежде всего, необходимостью с точки зрения достижений современной науки не просто рассмотреть фундаментальные по своей значимости процессы культурогенеза в доисторической эпохе развития человека, но и на базе новых идей и концепций попытаться ответить на вопросы, до сих пор волнующие ученых. Что привело наших далеких предков к произвольной поведенческой программе, к начальным актам культуротворения и межпоколенной социализации, чем и кем этот процесс стимулировался и каково будущее человека как представителя животного мира, создавшего для себя культурное пространство?
Не найдя хотя бы части ответов на эти вопросы, не познав движущих сил культурного и социального генеза в доистории человека, точнее даже - не познав основной движущей силы, трудно спрогнозировать его новые вариации в ошеломляющем многообразии существующих сегодня социокультурных форм и систем. Вот почему важно рассмотреть доисторический культурно-социогенетический процесс в его матрифеноменных составляющих, тесно вплетенных в неразрешенную до сих пор проблему матриархата. Муки рождения и воспитания человека - это взаимосвязанные муки существа, сумевшего в длительном процессе своего становления с помощью женщины-матери стать онтологическим кентавром. Одна его половина находится в биологических тенетах, другая - надбиологична и принадлежит сознанию. Если человек сохранит этот уникальный баланс, значит — он сохранит адаптированные скорости эволюции и инновации культурных форм и культурных систем.
Речь, безусловно, идет не о биологической скорости как таковой, а в осознании изменяемых с помощью информационных технологий человеческих качеств и способностей, считавшихся ранее субстанциальными, в деградации пространственно-временных характеристик культуры. Речь также идет о проблеме и темпах исторического движения, в рамках которого могут прерваться культрогенетические процессы. Фактор ускорения немыслим без

женщины. Патримизогиническая (женоненавистническая) эпоха, стартовавшая около 12—10 тысяч лет назад, характеризуется колоссальными техническими достижениями и табуированным пространством вокруг женщины, определяющим ее во второсортный порядок. Начавшаяся в Средневековье и продолжающаяся до сегодняшнего дня квазифеминная эпоха - время серьезных, но не окончательных, гуманистических „ подвижек в социокультурных и морально-нравственных отношениях полов.
Практическая и теоретическая значимость диссертации определяется тем, что она может придать новый импульс другим теоретическим поискам матриархального аспекта культурогенеза, апробировать интегративную гендерную методологию в изучении социокультурных аспектов исторического процесса. В русле теоретических результатов диссертации могут быть разработаны, а затем научно рефлексированы изменения социальных практик бытия и преодоления андроцентризма. Они могут представить интерес для дальнейшей разработки и решения проблем становления мифологического и религиозного сознания, половой детерминации и гендерного аспекта социально-экономических, нравственных, моральных и сексуальных отношений в, современном обществе. Основные положения диссертации могут быть также использованы в процессе преподавания как исторических, культурологических, так и философских курсов, поскольку представляют довольно широко развернутое историко-фактографическое и аналитическое полотно доисторических культурных процессов. Ее концептуальная трактовка подчинена общим требованиям, вдвигаемым к объемам классификационных работ, но во многом проводилась в интересах будущих исследователей вопроса.
Апробация диссертационного материала и его авторской трактовки состоялись на научно-практических конференциях в Ташкентском политехническом институте (1978-1979 гг.); на Всероссийской конференции в институте истории, археологии и этнографии Дальневосточного отделения РАН (2004 г.); на VI и VIII Конгрессах этнографов и антропологов России (2005 и 2009 гг.); на Международной научной конференции «Женская и гендерная