Проблема формирования личности в утопическом дискурсе

• Автор: Шатула, Тамара Германовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Новосибирс
• Количество страниц: 224 с.

Содержание -
Введение
Глава 1. Утопия как элемент социального сознания
1.1. Зарождение утопического сознания как составляющей античной культуры и философии
1.2. Христианско-утопическая перспектива в динамике социальноисторических процессов Нового времени
1.3. Прогрессирующая секуляризация утопического мышления
Глава 2. Утопическое мышление как специфический способ формирования личности
2.1. Утопические подходы к процессу социализации личности: проблема идеального образования и воплощения социального идеала
2.2. Особенности реформирования человека в практике реализации утопий
2.3. Современный социально-утопический дискурс
Заключение
Список использованных источников
Приложения

Введение
Актуальность темы исследования. В наше время индивидуальное мировосприятие нередко характеризуется ситуативной изменчивостью. Социально-политические катаклизмы, культурный плюрализм, религиозный и этический релятивизм и гипертекстуальностъ информационной эпохи обуславливают появление необычных, непривычных форм социальности. Быстрота меняющихся условий выдвигает новые требования к способности современного человека осуществлять выработку идейно-нравственных целей, определять свою роль в обществе и вклад в его развитие, конструировать, поддерживать и воспроизводить идеалы и ценности, имеющие социообразующее и культуротворческое влияние. Такое положение заставляет обращаться к переосмысливанию социальной действительности и ее категорий.
Сейчас мы постоянно встречаемся с чрезвычайным многообразием частных представлений об идеалах - они соотносятся с понятиями совершенства и счастья, преломляются в различных воспитательных и образовательных подходах и продуцируют различные жизненные модели. В этом смысле богатым источником становится феномен утопии: она выступает в качестве наиболее доступного инструмента социального трансформирования, который предоставляет наибольший спектр представлений о том, какие способы и возможности устроить общество к лучшему или изменить человеческое сознание видели мыслители, философы, социальные реформаторы и идеали-сты. Поэтому на материале утопии мы занимаемся постановкой проблемы формирования личности в современном утопическом дискурсе, которая вытекает из вышеописанного разнобоя.
Конечно, исторически утопия сочетала в себе светскую и религиозную традиции, каждая из которых имела разное влияние на формирование общественной морали и установление моделей социального поведения. При том, что христианство заложило социокультурный фундамент современной евро-
пейской цивилизации, а отдельные конфессии сохраняют ведущее влияние до сих пор, в целом авраамические религии деконструируются в своей уни-версализующей функции. Им приходится приспосабливаться к новым вызовам. Импульс веры, сталкиваясь с историческими событиями, конвертируется в новые мировоззренческие формы, как и утопическое сознание, идеалистическая система которого имеет те же ценностные истоки.
Утопическое сознание, признавая существующую действительность, выступает ее регулятором - как мысленным, в виде литературных произведений и философских размышлений, так и практическим, в виде новых социальных практик и опытов. Утопия - это темпорально нагруженное понятие, неотделимое от культурно-исторического развития человечества и ценное настолько, насколько оно способно определять реальное через идеальное. Этот феномен имеет столь широкий диапазон проявлений, что даже не поддается относительно объемлющей классификации. Утопия может нарисовать мир постоянного чувственного удовлетворения, как это происходит в беззаботных землях из народного фольклора; может отобразить спокойное, идиллическое, полагаемое естественным благополучие в рамках упорядоченного, с прописанным моральным кодексом бытия; может выразиться в напряженном религиозном воодушевлении и стремлении к высшему образу; может, в конце концов, достигаться посредством жесткого институционального регулирования.
В пространстве этих и многих других проявлений утопия и выступает инструментом развития социологического воображения, и предлагает наиболее значимые средства для осмысления сложных культурфилософских и социально-исторических процессов, для поиска ответов на теоретические и практические вопросы об аспектах, организации и смысле человеческого бытия.
При рассмотрении утопических проектов прослеживается одна особенность: зачастую выносится за скобки практический аспект преобразования человека, обоснование смены его идейно-ментальных установок. Это выво-
ской арете - наличия в духовной структуре такой ценности, как героизм. Понимание идеала мужской доблести было совершенно необходимо. Поскольку воинская доблесть высоко ценилась в греческой поэзии, то для достижения истинной героической арете следовало давать такой опыт и понимание того, как должно поступать в том или ином случае, чтобы воин действовал не по навязанной реакции, а исходя из собственных побуждений, внутренней личной проникновенности. То есть нежелательны автоматические побуждения вида «я должен сделать это, потому что мне так говорили», но заслуживают всецелого одобрения глубокое внутреннее понимание и готовность поступать так, а не иначе, - это понимание и готовность, которые выше, священнее по своему содержанию, нежели простой долг.
Для греческого мышления была характерна неразделимая связь эстетического и этического. Именно в эпоху поздней античности впервые оформился союз прекрасного как эстетического концепта и обновленной педаго-гической парадигмы. К этому положению, упомянем кстати, восходит небезынтересная, но довольно-таки прекраснодушная теория «эстетического образования» Ф. Шиллера, согласно которой без обращения к высокому искусству нельзя воспитать человека добродетельного и счастливого. Шиллер полагал, что воспитание чувства прекрасного в человеке способно преодолеть его внутреннюю разобщенность, ощущение раскола с действительностью и вернуть его в состояние человека античного, который, наоборот, был весьма естественен и ощущал свое единение с природой. Человеку свойственно стремление к целостности и свободе, и оно должно быть поддержано. А поскольку красота всегда свободна, то воспитать человека эстетически - значит воспитать его свободным [94].
Как мы видим, отношение к развитию личности в античном мышлении было совершенно иным, по сравнению с привычным сегодняшним понятием, ч и на более глубоком уровне подходило к вопросу развития широкого спектра

человеческих добродетелей. Значительную роль в этом развитии занимали