Диссидентская утопия в советском культурном пространстве

• Автор: Лиокумович, Елена Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 132 с.

Содержание:
Глава 1. Теоретические и идейно-исторические предпосылки исследования диссидентской утопии
§1. Утопия и культурное пространство: определение понятий
§2. Специфика русской утопической традиции
Глава 2. Утопическое измерение советского культурного пространства
§1. Официальная утопия: сущность и этапы становления
§2. Контрутопия как ценностная альтернатива
официальной утопии
Глава 3. Сущность и специфика диссидентской утопии
§1. Понятие диссидентской утопии
§2. Многообразие видов диссидентской утопии
§3. Принципы построения диссидентской утопии
(на примере романа В. Войновича «Москва 2042»)
Заключение
Библиографический список

Актуальность темы исследования
Среди широкого круга проблем, находящихся в центре внимания представителей современной гуманитарной науки и, прежде всего, культурологии, наибольший интерес представляют те, которые связаны с определением перспектив развития современной культуры. В этой связи целесообразно обратиться к более глубокому изучению такого феномена как утопия, которая всегда являлась конструктивным элементом в культуре, будучи воплощением извечной и постоянно сопутствующей историческому процессу мечты человечества о Золотом веке, идеально устроенном совершенном обществе.
В эпоху техногенной цивилизации мир особенно нуждается в выработке гармоничных моделей общественного устройства. Несмотря на колоссальные достижения в науке и технике, человечество и сегодня волнуют центральные мировоззренческие вопросы: в чем
предназначение человека на земле? какова природа его гармоничного существования? возможно ли идеально устроенное общество? И именно утопия, являясь формой рационально-образного проектирования, в которой мировоззренческое отношение человека направлено на постижение «отсутствующего», традиционно создавала образы гармонии и совершенства, задавала определенные ценностные ориентиры для будущего. При этом ее задача заключалась не только в представлении картин иллюзорного желанного будущего, но и в привлечении внимания к настоящему. Отсюда следует, что данная проблематика актуальна для культурологического исследования, прежде всего потому, что утопия относится в культуре к области новаций, представляет собой конструктивное творческое начало,
направленное на выработку идеала и прямо затрагивает ценностную сферу культуры.
Для отечественной культуры феномен утопии имеет особое значение, поскольку русское утопическое поле беспредельно. По сей день, бытует представление, что советский строй - это утопия, реализованная на практике. Данное обстоятельство существенно повлияло на формирование весьма негативного отношения к утопии, как на уровне обыденного, так и теоретического сознания. Тем не менее, при более обстоятельном и объективном изучении отечественной культуры советского периода можно обнаружить, что безраздельно господствующая официальная идеология с явными признаками утопизма, не была способна подавить различные формы свободомыслия, проявлявшегося, в том числе, в виде контрутопий -альтернативных духовных феноменов, среди которых диссидентская утопия занимает одно из важнейших мест. Между тем именно последняя была незаслуженно обделена вниманием отечественных исследователей.
Степень научной разработанности проблемы
В целом проблемам социологического и культурологического объяснения утопии посвящено немало трудов как зарубежных, так и отечественных ученых.
Фундаментальный вклад в разработку понятия утопии внесли исследования известных западных теоретиков, таких, как Ж. Сорель, К. Мангейм, X. Ортега-и-Гассет, Р. Миллс, Д. Рисмен, Л. Мэмфорд, К. Поппер, Е. Шацкий и др.
История отечественной утопиологии началась в XX столетии. Первые попытки рассмотреть литературную утопию в социальноисторическом контексте предпринял В. Святловский. Этим же автором
что советское время - это сложное и противоречивое явление в отечественной истории, с одной стороны, характеризующееся созданием «тотализированной социокультурной идеологии, сопровождавшейся догматизацией, манипулированием сознания, уничтожением инакомыслия, примитивизацией художественных оценок и физическим уничтожением цвета российской научной и художественной интеллигенции»; с другой стороны, этот период дал миру гениальных ученых и исследователей, талантливых художников и писателей, режиссеров. Духовная культура советского периода - это и «официально» признанная культура, и культура оппозиции -диссидентства.
Говоря о советском периоде, необходимо иметь в виду, что он является закономерным этапом развития отечественной культуры. Исконно русские и привнесенные традиции играли большую роль в создании своеобразной социалистической культуры.
Основой для формирования социокультурных ценностей социалистического общества стало учение марксизма в его большевистском варианте. Любая философская или иная система идей, выходящая за пределы марксизма в его ленинском варианте признавалась контрреволюционной и антисоветской. Такая идейная нетерпимость давала возможность исключить элементы плюрализма в политической и духовной жизни, и, в конечном счете, способствовала утверждению тотальной системы регуляции.
СССР представлял собой идеократическое государство, существование которого в огромной степени определялось жизненностью идеологии и ее восприятием в массовом сознании.
Идеология советского государства фактически является идеологией тоталитаризма. По своей природе любая идеология имеет