Манипулятивное воздействие на социокультурные процессы

• Автор: Конишевский, Денис Вячеславович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 131 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Эволюция манипулятивного воздействия на социокультурные процессы
1.1 Формирование практики манипуляции
1.2 Манипуляция как средство тотальной деконструкции
1.3 Манипуляция как феномен регуляции социокультурных процессов
Глава 2. Манипулятивное воздействие на социокультурные процессы в информационном пространстве
2.1 Манипулятивная специфика информационного пространства
2.2 Лингвистико-психологические особенности манипулятивного
воздействия на социокультурные процессы
2.3 Манипулятивное воздействие в контексте конфликта интерпретаций социокультурных процессов
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования. Процессы деструкции в мировой и отечественной культуре, включая нивелировку традиционных способов организации социума и трансформацию ценностных систем, формируют особые виды активности мышления и деятельности. Важнейшим средством переформатирования материальной и духовной культуры в стратегии глобализации стало манипулятивное воздействие на социокультурные процессы.
Манипуляция особенно актуализируется и активизируется в переходные эпохи и периоды, связанные со сменой мировоззренческих парадигм, когда задаются новые культурные тренды и, соответственно, меняется пара-дигмальный категориальный аппарат. В подобные эпохи «безвременья» и культурного хаоса принятые ранее смыслы и категории вытесняются из текущей актуальности, а манипулятивное воздействие становится доминирующим аспектом в жизни и культуре общества. Манипулятивные символы заполняют образовавшиеся пустоты после вытесненных социокультурных смыслов и создают почву для формирования новых культурных образований, тенденций и стереотипов.
Актуальность исследования состоит в анализе современного виртуального мироустройства, затрагивающего эмоционально-психологические и социокультурные аспекты жизнедеятельности общества, поскольку манипуляция осуществляется именно средствами культуры и, соответственно, воздействует на сферу культуры и общественных отношений. Парадоксально, но общество в определенном смысле нуждается в манипуляции, так как манипулятивное воздействие способно создавать и культивировать в массовом сознании образы и мифы. Иногда они необходимы для поддержания веры в будущее, для подтверждения индивидуальной и социокультурной идентичности, для ощущения своей современности.
Основой манипулятивного воздействия является разработка и эксплуатация символов из арсенала мирового культурного наследия, посредством которых удается успокаивать или накалять все общество, превратившееся в

публику, аудиторию. Современные массовые коммуникации в выраженном негативном дискурсе выступают формой повседневной дегенерации духовной жизни большинства, продуцируя, одномерность «индустрии культуры» как массового духовного производства1.
Актуальность темы обусловлена также тем, что техническое и технологическое развитие материальной культуры многократно усиливает действие манипуляции. Сплошной, зачастую неконтролируемый поток информации, тиражируется различными культурными средствами и обрушивается на общественное сознание заданными формулами-образами, заражая апатией, провоцируя неотрефлексированное подражание, не оставляя времени для анализа из-за своей хаотичности, непрерывности и бесконечности. Подобные тенденции разрушают целостность культуры (этику, стилистику, эстетику, поведенческие стереотипы) и приводят, в частности, к такому социокультурному феномену, как «неотрайбализм» (глобальные племена). Окунаясь в виртуальную реальность, действуя по правилам «игры», в которой часто отсутствуют какие-либо правила (эклектика, «дискурсивные игры»), члены общества утрачивают социокультурные аспекты идентификации и культурной идентичности, превращаясь в своеобразную массу-публику, целевую аудиторию по интересам, готовую к восприятию образов, удовлетворяющих только базовые потребности. При этом манипулятивная образность использует «картинки» из универсальных, классических образцов культуры.
Актуальность научных исследований в области культуры как образного арсенала методов манипулятивного воздействия в последние годы связана с интенсивными процессами глобализации, в которых ключевое место занимают информационные технологии как эффективный инструмент воздействия на общественное сознание и социокультурные процессы. Кроме информационных технологий манипуляция опирается на идеальное - философию постмодернизма, основанного на эклектике во всех сферах культуры и человеческой жизни. Категория истины, ранее включавшая в себя сакральные,
1 Адорно, Т. Проблемы философии морали / Т. Адорно. - М.: Республика, 2000. С. 197.

Дж.Дж. Фрэзер определял религию как «умилостивление и умиротворение сил, стоящих выше человека, сил, которые, как считается, направляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни. Религия в таком понимании состоит из теоретического и практического элементов, а именно из веры в существование высших сил и из стремления умилостивить их и угодить им. На первом месте, конечно, стоит вера, потому что, прежде чем угождать божеству, надо верить в его существование. ...Тот, кто не руководствуется хоть в какой-то мере в своём поведении страхом перед богом или любовью к нему, тот нерелигиозен»1.
Религия способна удовлетворять потребность общества в регулярной актуализации коллективных идей, составляющих единство и индивидуальность общества. Это «символическая форма коммуникации и взаимопонимания, объединяющая людей между собой и моделирующая их коллективную личность»2.
Каков же фундамент религии? Что является интегратором? Такой «морфемой религии» выступает чувство веры. С теологической точки зрения, в основу понятия веры заложено изречение апостола Павла: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»3. То есть, это истина, недоступная опыту, разуму и доказательствам (этим вера отличается от знания и, следовательно, любые попытки анализа убивают веру). Без веры религия теряет весь смысл. Вера - иррациональна, и, посему недосягаема.
Можно отметить, что «первое и основополагающее воздействие «религиозных» представлений на жизненное поведение... осуществлялось посредством общей стереотипизации. Любое изменение обычая, который так или иначе находится под защитой сверхчувственных сил, может задеть интересы духов и богов. Тем самым к присущему человеку от природы страху перед всяким новшеством религия присоединяет дополнительные могущественные
1 Фрэзер, Дж.Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. С. 58.
2 Московичи, С. Машина, творящая богов. С. 61.
3 Цит.: Ольшанский, Д.В. Психология масс. С. 247.