Слово в истории русской культуры

• Автор: Сокурова, Ольга Борисовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 370 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СЛОВО-ЗЕРНО КУЛЬТУРЫ

1.1. Мысль о слове: на перекрестье культурных традиций

1.2. Слово и славяне

1.3. Языковые координаты пространства и времени в русской культуре

1. 4. Базисные слова-универсалии русской духовности и культуры

1.5. Первое «Слово» русской культуры

1. 6. Отзвуки «Слова о Законе и Благодати» в русской литературе

ГЛАВА 2. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА «ПЕТЕРБУРГСКОГО ТЕКСТА»

2. 1. Историософия Санкт-Петербурга в символах числа, камня и слова
2. 2. Конь, Всадник и Змея
2. 3. Слово, имя, вещь в духовном пространстве гоголевского Петербурга
ГЛАВА 3. СЛОВО В КУЛЬТУРЕ XX ВЕКА
3. 1. Понятие символа в философии и эстетике русского символизма
3. 2. Блок. Россия. «Двенадцать»
3. 3. К проблеме русского словоцентризма в XX веке: проза и сцена
3. 4. «Итоговое слово» Ф. М. Достоевского на русской сцене
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
С древнейших времен и вплоть до современной эпохи слово, его место в бытии, сила его воздействия и диапазон возможностей привлекали к себе пристальное внимание представителей разных культур и цивилизаций. И это вполне закономерно, поскольку слово — основной родовой признак человека, главный инструмент человеческого самосознания и познания мира, главное средство общения. Мир, со своей стороны, может быть воспринят как универсальный текст, который надо уметь воспринимать, откликаясь на него живым творческим словом. «Текстом», предназначенным для внимательного изучения, может быть представлено не только пространство бытия, но и время — история жизни отдельного человека, историческая судьба человечества и каждой отдельной страны.
Выдающийся немецкий ученый и дипломат Вильгельм фон Гумбольдт (1767 - 1835), чьи труды были признаны фундаментальными в области философии языка, считал, что можно представлять каждый народ как бы единой человеческой индивидуальностью, которая идет своим особым, указанным ей изнутри путем. Через родное слово, утверждал ученый, человек приобщается к духовным богатствам этой народной «сверхличности». Именно в языке имеет место точка соединения личности и народа, «и только он один окончательно определяет и национальный характер - эту основу всех явлений жизни народа, его деяний, учреждений, мышления, словом, всего, что составляет силу и достоинство народа и переходит в наследство от одного поколения к другому».1 Таким образом, согласно концепции Гумбольдта, язык есть явление национального духа, и различие языков состоит не в звуках и знаках, а в особых точках зрения на мир. «Каждый язык образует вокруг народа свою сферу, которую надобно оставить, чтобы перейти в подобную сферу другого народа. Поэтому изучение чужого языка должно
1 Гумбольдт В. О различии организмов человеческого языка и влиянии этого различи на умственное развитие человеческого рода. СПб., 1859. С. 4.

быть приобретением новой точки зрения».2 Примерно о том же писал наш соотечественник, выдающийся педагог К. Д. Ушинский: «В сокровищницу родного слова складывает одно поколение за другим плоды глубоких сердечных движений, плоды исторических событий, верования, воззрения, словом, весь след своей духовной жизни народ бережно сохраняет в родном слове. Язык есть самая живая, самая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое, историческое живое целое»
Следует обратить внимание на обозначенные в этом высказывании важнейшие позиции: родное слово аккумулирует духовную жизнь народа; оно играет важнейшую связующую роль и объединяет народ в историческое целое. При этом Ушинский отмечал, что его современники, пользуясь богатствами родного слова, едва ли вполне оценили его духовное значение.
Духовность как высшее ценностное проявление и целевое направление деятельности отдельной человеческой личности и целого народа в культуре и истории заслуживает наиболее пристального внимания и изучения. Поэтому на первый план в настоящем исследовании выдвигается важнейший — духовномировоззренческий аспект слова. Только одухотворенное слово может быть живым. Борьба за живое слово сейчас стала актуальной, как никогда: народ - это язык. В наши дни наиболее насущным является вопрос о сбережении жизни народа и, более того, о постижении смысла этой жизни (а народ, особенно русский народ, не может жить без осознания высокого смысла своего бытия в мире). Поиск смысла, поиск «русской идеи» было бы правильно и плодотворно вести через погружение в жизнь родного слова. Идею не надо (и невозможно) изобретать. Она есть, и ее нужно просто увидеть.
Как показывает в своих работах петербургский философ А. Л. Казин, вера и язык составляют единое ядро той или иной цивилизации и культуры.4 Это ядро нуждается в сохранении и глубинном осмыслении. Его разрушение (а сегодня та-
2 Гумбольдт В. О сравнительном изучении языков в разные эпохи их развития. СПб., 1855. С. 57.
3 Ушинский К. Д. Родное слово // Хрестоматия по истории школы и педагогики в России. М., 1986, С.
233.
1 См.: Казин Л. Л. Великая Россия. СПб., 2007. С. 147.

Древнегреческие философы разработали необычайно значимое для всей мировой культуры учение о логосе.29 Это учение во многом опиралось на этимологическое значение имени оуо<;. Оно происходит от глагола Ле-уш - «собираю, избираю, говорю». «Слово мыслится как нечто отобранное, собранное из звуков, избранное из себе подобных».30 Латинские аналоги этого греческого глагола -lego - «собираю, читаю» и lex -«закон, правило». Означая также «слово», «речь», «повествование», «учение», логос затем был выделен древнегреческими мыслителями и обозначен как «истинное слово».
Так, поэт и философ Ксенофан из Колофона, один из первых противников мифологического сознания, считал, что слово-логос содержит в себе «сущую истину», которая признает вечную и неизменную природу вещей, единое божество — вместо множества человекообразных мифологических богов:
«[Есть] один только бог, меж богов и людей величайший,
Не похожий на смертных ни обликом, ни сознаньем».
«Весь целиком он видит, весь сознает и весь слышит»
«Но без труда, движеньем ума он все потрясает»
Содержанием истинного слова-логоса, по мнению Ксенофана, является целостное мироздание, «строение мира, его причина, его закон. Оно стремится понять вселенную в ее единстве - в отличие от видимого множества явлений»
Логос становится важнейшим понятием в философском учении Гераклита, которое открывается словами: “Эту вот Речь (Логос), сущую вечно, люди не понимают...”. “Все происходит согласно этому Логосу” .33 Логос у Гераклита
24 Фундаментальное исследование философии логоса в древнегреческой и христианской культурной
традициях было осуществлено выдающимся русским религиозным философом С. М. Трубецким (1862-1905). В 1900 г. он защитил в Московском университете докторскую диссертацию на эту тему, опубли-
кованную в том же году под названием «Учение о логосе в его истории» (М., 1900). Подробно изучив
античную мысль, Трубецкой пришел к выводу, что она в некоторых отношениях подготовила человече-
ство к принятию христианского идеала. В кратком изложении данной темы мы будем опираться в ос-
новном на указанную работу.
30 Красухин К. Г. Слово, речь, язык, смысл: индоевропейские истоки // Язык о языке: сборник статей. М., 2000. С. 29.
31 Фрагменты ранних греческих философов: в 2-х частях. Ч. 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., 1989. С. 171, 172, 173.
32 Трубецкой С. П. Учение о Логосе в его истории. Философско-историческое исследование. М., 1906. С. 15.
33 Фрагменты ранних греческих философов: в 2-х частях. Ч. 1. С. 189, 190.