Культура старообрядцев Нижнего Поволжья : традиции и современность

• Автор: Гринченко, Яна Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 230 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Старообрядчество как социокультурный феномен России
1.1. Историографическая специфика и методологические основания
изучения истории и культуры старообрядцев
1.2. Эволюция старообрядчества: периодизация и региональные
особенности
1.3. Старообрядцы Нижнего Поволжья: самобытность формирования
казаков-старообрядцев
Глава II. Особенности функционирования и развития культуры
старообрядческих общин Нижнего Поволжья
1.1. Источники изучения и элементы старообрядческой культуры
(обрядовая практика, книги, иконы)
1.2. Культура повседневности старообрядцев Нижнего
Поволжья
1.3. Традиции старообрядчества в современной культурной
динамике
Заключение
Приложения
Список источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Сегодня представители гуманитарного знания все чаще обращаются к важнейшим проблемам сохранения отечественного культурного наследия, а также поиску оснований для моделирования диалогических отношений между культурами. В связи с этим увеличивается научный интерес к вопросам этнической и этноконфессиональной идентификации, в том числе к старообрядчеству. В начале XXI столетия оно выступает как особая культурно-историческая общность, как феномен национальной духовной культуры, сохранивший «дониконовские», древнерусские традиции. Уникальность и многообразие культуры староверов проявились в существовании ее различных региональных групп, разбросанных как по территории России, так и за ее пределами. Многовековые традиции старообрядчества, выработанные в процессе длительной социокультурной изоляции, помогают ему сохранять самоидентичность даже в условиях глобализации, сопровождающейся интенсификацией межкультурных и межэтнических контактов, а также ускорением процессов миксации.
Изучение культуры староверов особенно актуально для Нижнего Поволжья, отличительной особенностью которого* является; полиэтничность и поликонфессионалыюсть культурной среды. Традиции старообрядчества стали неотъемлемой частью культурного наследия региона. В определенной; мере эти традиции наложили свой отпечаток на культуру ряда этносов и субэтносов Нижнего Поволжья, например, казачества. В свою очередь, вопреки закрытости старообрядческих общин, их культура на протяжении столетий также впитывала элементы культур других этнических групп региона. Кроме того, исследование культуры староверов, проживающих на территории Нижнего Поволжья, может рассматриваться в качестве одного из фрагментов изучения старообрядчества как целостного- культурного феномена.
Степень разработанности проблемы. Проблема старообрядческой культуры является одной из самых дискуссионных в области гуманитарного знания. В. дореволюционный период сложилось несколько направлений изучения древлеправославия: церковное, ведомственное и демократическое. Первое из них представлено работами таких исследователей, как Макарий (Булгаков), Н. Ф. Каптерев, Н. И. Субботин, В. С. Марков1 и др. Церковные историки, поддерживая движение части отечественной интеллигенции против вестернизации, обмирщения и политизации Церкви, считали староверие «осколком» Древней Руси, хранителем традиционной русской идентичности. Демократическое направление рассматривало старообрядчество как движение социального протеста: А. П. Щапов, И. Н. Харламов, В. И. Ясевич-Бородаевская2. Ведомственное направление историографии связывают с попыткой власти собрать конкретные материалы о староверах. На основании полученных сведений написаны работы Г. В. Есипова, М. И. Горчакова, В. В. Нечаева3. Кроме того, в XIX в. появились работы, в которых старообрядчество характеризуется как своеобразный историко-культурный феномен русской жизни. Наиболее полно данная идея разрабатывалась а трудах В. О. Ключевского4 и Н. И. Костомарова5.
1 Булгаков М. П. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. - СПб., 1855; Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1-11. -Сергиев Посад, 1909-1912. Оттиск из «Богословского вестника» за 1908-1911 гг.; Субботин Н. И. Современные движения в расколе. - М., 1865; Он же. Материалы для истории раскола за первое время его существования; В 8 т. - М., 1878-1890; Марков В. С. К истории раскола старообрядчества во второй половине XIX столетия: переписка проф. Н. И. Субботина, преимущественно неизданная, как материал для истории раскола и отношений к нему правительства(1865-1904 гг.).-М., 1914.
2 Щапов А. П. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и первой половине XVIIIИ Собр. соч.: В 3-х томах. - СПб., 1906. С. 218-219; Харламов И. Н. Идеализаторы раскола // Дело. 1881. № 8, 9; Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству в его последовательном развитии с приложением статей закона и высочайших указов. - СПб., 1912.
3 Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия: В 2-х т. Т. 1. - СПб., 1861; Горчаков М. И. Монастырский приказ (1649-1725). - СПб., 1868; Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII в. // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве министерства юстиции. Кн. 1-21. 1869— 1916. Кн. 6. - М., 1889; Он же. Раскольническая контора (1725-1762) //Там же. Кн. 7.- М., 1890.
4 Ключевский В. О. Западное влияние и церковный раскол в России XVII в. // Очерки и речи. - М., 1913; Он же. Псковские споры // Сочинения в 8-ми томах. Т. 7. Исследования, рецензии, речи (1866-1890). - М., 1959; Он же. Церковь по отношению к умственному развитию древней Руси // Отзывы и ответы. - М., 1918.
5 Костомаров Н. И. История раскола у раскольников // Вестник Европы. - СПб, 1871. № 4. С. 234-350. См. также: Он же. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. В 3 т. Т. 2. — СПб., 1895.

региональные фонды старообрядческой кириллической книжности, дополненные фондами фонозаписей местной устной словесности, ТУ-архивом и архивом писем староверов. Однако большая часть данных материалов относится к старообрядческой культуре Верхокамья, которая еще в середине XX в. сохраняла одну из важнейших сущностных категорий средневековой культуры - по преимуществу книжный характер86. В любом случае, полевая археография подняла изучение старообрядческой культуры на принципиально новый уровень. Были разработаны понятия территориальной книжной культуры, единой традиционной словесности в двух взаимозависимых формах реализации культуры - письменной и устной, традиционной книжности в двух ее неразрывных формах - письменной и печатной, традиционной «народной филологии»87 и т.д.
Глубокие исследования старообрядчества появились в советский период в среде русской эмиграции, продолжившей направление дореволюционной церковной историографии. А. В. Карташов и идейно следовавшие за ним прот. Г. В. Флоровский и свящ. В. В. Зеньковский заявляли о проблемности современного положения Русской православной церкви, которая заключалась в ее оторванности от народа, политизации и меркантилизации88. Выход виделся авторам в возврате к доноконовскому церковному устройству, сохраненному староверами. Впервые было открыто

традиции и духовная культура. - М., 1982; Гагарин Ю. В. Распад печорского старообрядчества // Социалистические преобразования в Коми АССР: Историко-филологический сборник. Вып. 9. - Сыктывкар, 1965 и др.
86 Агеева Е. А., Кобяк Н. А., Круглова Т. А. Верхокамское рукописное собрание в библиотеке Московского университета. - М., 1994; Поздеева И. В. Верещагинское территориальное книжное собрание и проблемы истории духовной культуры русского населения верховьев Камы // Русские письменные и устные... С. 46-71.
87 Поздеева И. В. Традиционная книжная культура русского старообрядчества сегодня // Мир старообрядчества. Вып. 1. Личность. Книга. Традиция. - М.; СПб., 1992. С. 11-27; Смилянская Е. Б. Научные публикации по итогам комплексных археографических исследований МГУ (1966-1992) // Там же. С. 127-137; Никитина С. Е. «Народная филология» в старообрядческой культуре // Традиционная духовная и книжная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. - Новосибирск, 1992. С. 73-79; Поздеева И. В. Ранняя московская печать и старообрядческая книжная культура // Там же. С. 51-56.
88 Карташов А. В. Смысл старообрядчества. - Париж, 1924; Он же. Очерки по истории Русской Церкви. Т. I-И. Репринтное воспроизведение изд. 1959 г. - М., 1991; Флоровский Г. В., прот. Пути русского богословия. -М., 2003; Зеньковский В. В. История русской философии. В 2 т. Т. 1.4. 1. — Л., 1991.