Канон в музыкальной культуре : к проблеме единства традиции

• Автор: Трубецкая, Марина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 181 с. : ил.

Глава 1. Генетико-семантические аспекты исследования канона
1.1. Канон как системообразующее начало традиции
1.2. Музыкальный лад: модель мироздания
Глава II. Канон в аспектах морфологии и культурной динамики
2.1. Канон в процессе оформления музыкальной культуры
2.2. Композиция эпохи Возрождения: от канона - к стилю
Заключение
Библиография

Приложение I. Канон как проблема симметрологии Приложение II. Схемы и таблица

Актуальность темы исследования. По меткому замечанию В. В. Медушевского, общество нельзя возвысить его же собственной культурой, поскольку она - закономерный результат деятельности последнего. Духовному преображению общества может способствовать только подлинная культура, основанная на стремлении человека к Истине и сохранившая знание о гармонически правильном устроении мироздания. В воссоздании подобной культуры, по мнению учёного, заключаются смысл и задачи современной культурологической науки.
И действительно, процесс творчески-созидательного возделывания, воспитания, образования и сохранения ценностей (а именно так понимается истинная культура) обязательно предполагает некий образец в функции первоначала, эталон в значении критерия развития и идеал в качестве результата становления. Очевидно, что кризис нашего времени состоит в утрате всех трёх ориентиров, которые, взятые в совокупности, сводятся к единому -исходной концепции культуры, её смысло- и системообразующим основаниям.
В целях выявления оснований культуротворчества исследователи выходят в область междисциплинарного синтеза, создавая новые научные направления и методы. Смыслогенетическая культурология (А. А. Пелипенко), культургенетика (А. Е. Чучин-Русов) и, наконец, синергетика культуры (А. В. Волошиной, Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов) приходят к мысли о наличии в культуре неизменного генетического кода, обеспечивающего механизмы «передачи наследственности» и способствующего определению условий и признаков искажения первоначального культурного смысла. Углубление знаний о природе культурных универсалий направлено на обоснование исходного единства мировой культуры и прогнозирование возможных вариантов её дальнейшего существования.
Признавая первостепенную актуальность проблемы единства культуры, мы руководствуемся тезисом о том, что всё новое - это хорошо забытое старое и обращаемся к понятиям канона и традиции, которые, несмотря на привычность употребления, таят в себе множество знаков вопроса. По нашему представлению, изучение канона в значении нормы и традиции как способа сохранения и трансляции этой нормы может способствовать решению тех проблем, которые ставят перед собой современные научные направления. В этой связи, проблема канона как системообразующего основания музыкальной культуры может быть названа одной из наиболее важных и сложных научных проблем.
Степень разработанности проблемы. Проблема канона в современной науке разрабатывается в нескольких направлениях. Первое из них связано с изучением объекта на художественном материале внеевропейских культур. В работах Е. В. Завадской, И. Ф. Муриана, Н. С. Николаевой, Е. Д. Огневой, Л. И. Ремпеля, Н. И. Смолиной и других учёных канон представляется как иерархически выстроенная система, включающая мировоззренческий, функциональный, художественно-композиционный уровни и служащая воплощением космогонической модели.
Различным аспектам анализа традиционной музыки Востока посвящены исследования Б. Ж. Аманова, Т. М. Джани-Заде, В. Е. Еремеева, Е. В. Орловой, Ю. Н. Плахова В. П. Фомина, Н. И. Чабовской, С. Шахназаровой. Так, Н. И. Чабовская отмечает установку канонического искусства на воспроизведение древних совершенных образцов и выделяет такие возможные аспекты изучения канона, как семантический, аксиологический, структурно-языковой, историкотипологический.
Проблема канона также широко разработана в отношении художественной культуры восточно-христианской традиции. В данном русле находятся труды В. В. Бычкова, Г. К. Вагнера, А. В. Волошинова, А. А. Салтыкова, Б. В. Раушенбаха, Е. Н. Трубецкого, Б. А. Успенского, П. А.

развёртывание лада в процессе восточной импровизации обусловлено универсальными закономерностями канона, который, в свою очередь, претворяет порядок космических метаморфоз.
С. Шахназарова в исследовании «Музыка Востока и музыка Запада: типы музыкального профессионализма» пишет о наличии единой культурной традиции в понимании лада как канона: от ближневосточных мелодий-моделей через древнегреческие номы - к ладовым системам Византии, Руси, западно-европейского Средневековья [213, с. 87]. Развивая данную мысль, проследим преемственность в сфере музыкальной организации, рассмотрев укоренившуюся в народной и культовой музыке Древней Греции, Византии, Средневековой Руси и Западной Европы систему восьми «народных» или «церковных» ладов.
Определение генезиса и сущности системы восьми ладов важно для нас потому, что данная система, являющаяся музыкально-теоретической основой культового пения, представляет собой внутреннее ядро ритуала и содержит в себе культурный смысл общечеловеческого порядка.
Так, в Древней Греции в качестве основных выделялись 4 лада, каждый из которых обладал внутренней симметричностью за счёт одинаковой структуры составляющих их двух тетрахордов. Миксолидийский находился на высоте си и включал два тетрахорда структуры 0,5+1+1 тон; лидийский - на высоте до и состоял из тетрахордов структуры 1+1+0,5 тона; фригийский - на высоте ре со структурой 1+0,5+1 тон; дорийский - на высоте ми со структурой 0,5+1+1 тон.
Стремление греков к равновесию и гармонии противоположностей привело к тому, что к основным четырём ладам были добавлены четыре добавочных лада. По Клеониду, на квинту вниз от миксолидийского образуется гипомиксолидийский (соотношение си-ми); на квинту вниз от лидийского -гиполидийский (до-фа): на квинту вниз от фригийского-гипофригийский (ресоль): а от дорийского - гиподорийский (ми-ля) [48, с. 69]. Дорийский и