Кризис культуры в культурологических концепциях Н.А. Бердяева и О. Шпенглера

• Автор: Зимовец, Людмила Григорьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 277 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Кризис культуры и его отражение в русской и западноевропейской культурологической мысли конца XIX- начала XX веков
1.1. Кризисное самосознание в отечественной и европейской мысли XIX
XX веков
1.2. Философское миросозерцание H.A. Бердяева и О. Шпенглера и специфика их культурологических концепций
Глава 2. Основания культурологических исследований H.A.
Бердяева и О. Шпенглера
2.1. «Объективация» и «экзистирование» в методологии H.A. Бердяева
2.2. Морфологизм и редукционизм в методологии О. Шпенглера
2.3. Сравнительный анализ оснований культурологических концепций
H.A. Бердяева и О. Шпенглера
Глава 3. Теоретическое осмысление кризиса культуры: H.A. Бердяев и О. Шпенглер
3.1. H.A. Бердяев «культура как неудача»
3.2. О. Шпенглер: феномен «заката» великих культур»
3.3. H.A. Бердяев и О. Шпенглер о соотношении культуры и
цивилизации
Глава 4. Россия в исторических проявлениях кризиса культуры
4.1. H.A. Бердяев и О. Шпенглер: смысл истории и историческая
типология культуры
4.2. H.A. Бердяев и О. Шпенглер об особенностях русской культуры, ее
месте и судьбе в ситуации кризиса
Заключение
Литература
Введение
Актуальность темы диссертационного исследования. Завершилось XX столетие, человечество вступило в третье тысячелетие своей истории. Такие события требуют особенно глубокого философского осмысления, как пройденного пути, так и грядущего будущего. И это, разумеется, совсем не случайно. Вопрос о культуре, как учит вся мировая и отечественная история, всегда возникает особенно остро и объемно в пору глобальных общественных перемен. «На исторических перевалах, в эпохи кризисов и катастроф, - как считал H.A. Бердяев, - приходится серьезно задумываться над движениями исторической судьбы народов и культур»[10, с.73]. «Ведь не в политике и не в экономике, а в культуре осуществляются цели общества»[27 с.700].
Последний фактор представляется более фундаментальным. Он связан с углубляющимся осознанием кризиса современного культурного бытия человека. Сложнейшей проблемой представляется выяснение существа этого кризиса и степени его угрозы для человечества вообще, в то время, как его симптоматика нашла яркое описание в творениях культурологов всего мира на протяжении XX века (О. Шпенглер, Р. Гвардини, А. Швейцер, В. Розанов, С. Франк и др.).
Раскавычивание «Заката Европы» уже свершилось на Западе. Действительность нашего «заката» превзошла шпенглеровский гештальт. В такие периоды особенно актуальны те авторы, которые позволяют вернуться к истокам, еще раз попытаться взглянуть на деструктивные процессы собственной и глобальной истории и культуры. К числу таких философов принадлежат H.A. Бердяев и О. Шпенглер.
И при жизни H.A. Бердяева его творчество вызывало огромный интерес и неоднозначное к нему отношение. Затем долгое время для отечественной критики H.A. Бердяев оставался закрытым, как и все величайшие проявления русской религиозной философии, за исключением ряда идеологически ангажированных исследователей, которые обрушились на него с критикой его

экзистенциальной философии (H.A.Карев, И.К.Луппол и др.). Интересы современных исследователей творчества H.A. Бердяева сосредоточились сегодня в основном на проблемах его социальной философии, философской антропологии, историософии, философии религии.
В бердяеведческой традиции, несмотря на то, что она существует уже более ста лет, культурологическая составляющая его творчества оказалась на периферии исследовательского интереса как его оппонентов, так и его последователей.
Между тем, изучение наследия H.A. Бердяева показывает наличие в его философских трудах глубокого культурологического пласта и серьезного размежевания в концептуальном плане с другими культурологическими концепциями.
Актуальным представляется не только восстановление целостного облика концепции культуры H.A. Бердяева, но и выявление специфики концепции H.A. Бердяева в рамках философии жизни посредством сопоставления его идей и методологии с идеями и методологией иррационалистической концепции культуры О. Шпенглера.
Согласно исследовательской гипотезе Н.В. Мотрошиловой, философское творчество Бердяева, как и ряда других выдающихся русских мыслителей конца XIX - начала XX века идет в едином русле (после В. Соловьева) с формированием на Западе философии жизни и других, близких к ней иррационалистических течений.
В таблице немецкого философа и протестанского теолога Вольфганга Дитриха в рубрике «Мыслители - партнеры» [118, с.306-319] объединены философы, с которыми Бердяев всю свою творческую жизнь вел острый и принципиальный для него диалог.
Мы обратили внимание, что в этом списке отсутствует выдающийся представитель философии жизни XX века - О. Шпенглер.
Вместе с тем, наш анализ показал определенную близость концепции культуры русского и немецкого философов при всей контрастности и

сейчас - новые образования. Изучение исторической или общественной жизни имеет основой мысль, что все большее основывается на накоплении малого. Этот закон постоянства позволяет нам создать четкое представление о возникновении и изменении культурных ценностей» [170, С.201].
О том же пишет и современный исследователь Гуревич П.С.: «культура развивается через кризисы. Это обязательный этап в развитии каждой культуры» [70, с.39].
Однако, XX век войдет в историю как один из самых драматичных и кризисных за все время существования человечества, продемонстрировав картину умирающей и в то же время всеми своими силами стремящейся выжить культуры.
Закономерно, что подобные эпохальные события не могли не найти отклика в культурологической мысли Х1Х-ХХ вв. Тема кризиса культуры становится настолько значимой, что есть все основания говорить о философии кризиса, представляющей особое направление исследований.
Уже в философии жизни (Шопенгауэр, Ницше) тема кризиса становится главной темой, а известное восклицание Ф. Ницше - «Бог умер» - становится одной из первых констатаций кризиса европейской культуры.
Согласно Ницше, есть несколько причин, не позволяющих культуре достигать поставленных ею целей.
Это эгоизм приобретателей, эгоизм государства, эгоизм всех тех, кто имеет основание скрываться и прятаться под внешней формой. И, наконец, -эгоизм науки. Оценивая состояние современной ему культуры, Ницше высказывается весьма пессимистически. С его точки зрения культура Европы, как, впрочем, и культура Германии, пребывает в глубоком кризисе, выход из которого весьма проблематичен. Он пишет: «Вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой-то пытке напряжения, растущей из столетия в столетие, и как бы направляется к катастрофе: беспокойно, насильственно, порывисто; подобно потоку, стремящемуся к своему исходу, не задумываясь сосредоточиться» [119, с. 33].