"Женская идентичность" в контексте развития концепций "Другого" в европейской культуре XX-XXI века

• Автор: Браерская, Анастасия Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 146 с.

Содержание:
Введение
Глава I. Концептуально-методологические и
социокультурные предпосылки теорий «женской идентичности»
понимания в культуре XX в
§ 1.2. Социо-культурный контекст возникновения концепций
«Другого» в XX веке
§1.3. Проблема «Другого» в феноменолого-экзистенциалистском
дискурсе XX века
Глава II. Проблема «женской идентичности» в философско-культурологическом дискурсе второй половины XX - начала
XXI века
§2.1. Концепция Симоны де Бовуар: концептуальное обоснование
становления женщины в качестве субъекта
§2.2. «Женская идентичность» в психоаналитическом дискурсе
§2.3. «Гендерная идентичность» в контексте проблемы власти
§ 2.4. «Женская идентичность» как номадический проект
§ 2.5. Исследования особенностей «женской идентичности»
в культуре XXI века
Заключение
Список используемой литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Актуальность темы исследования обусловлена рядом обстоятельств, которые имеют не только экономическое, социально-политическое, но и культурологическое значение. В совместном письме, написанном Юргеном Хабермасом и Жаком Деррида по поводу перспектив развития Евросоюза, два выдающихся современных философа выделяют базовые европейские ценности, которые с их точки зрения как раз и определяют будущее Евросоюза. Это именно те ценности современной европейской культуры, которые и отличают настоящую, стремящуюся к гуманистическим смыслам и идеалам Европу, от «псевдо» Европы и даже от остального мира. (В этой связи имеется в виду игра слов «Not old Europe but core Europe»).
Какие это ценности? Это вера в гуманизм, несмотря на понимание парадоксов прогресса; опора на мышление, науку и философскую рефлексию; необходимость гражданских свобод и социальной солидарности, и наконец, равные права мужчин и женщин не только в сфере рынка труда или экономики, но и в политике, социальном развитии и культуре. Также как в XVIII веке философские вопросы о человеке и просвещении определяли смысл и цели человеческой деятельности, в XX столетии этими вопросами стали проблема особости бытия различных социальных и культурных групп (в том числе, мужчин и женщин) и проблемы диалога на разных уровнях общества (в том числе, и диалога мужчин и женщин).
Свобода, достоинство и возможность личностного саморазвития остаются, несмотря на все критические атаки со стороны различных политических блоков и новомодных культурных традиций, теми базовыми ценностями, о необходимости реализации которых уже несколько столетий взывают философы, культурологи. Тем более фундаментальные мировоззренческие изменения в XX столетии, вместе со всеми трансформациями в политической, правовой, экономической и других сферах европейского общества приводят к новому взгляду на роль женщины

в культуре. Однако следует отметить, что на пути становления женщины в качестве активного и рефлексирующего субъекта культуры в истории было сформировано достаточно много препятствий. К тому же, как правило, все виды признанных общественно значимыми, например политических свобод женщин, также не предполагают «абсолютной» гендерной симметрии.
С нашей точки зрения, проблема гендерного неравенства существует гораздо на более глубоком уровне человеческого сознания, чем принято считать. Становление женщины как осознающей всю силу своих возможностей, самостоятельной, активной личности, способной проявить собственную индивидуальность независимо от навязанных стереотипов и институциональных преград — вот основная задача женской эмансипации. Достижения и успехи в работе, бизнесе, творчестве, материальное благосостояние все-таки не гарантируют освобождение на уровне личности. Исходя из анализа современной литературы, можно сделать вывод о том, что, несмотря на то, что научное сознание уже давно далеко ушло от принципов натурализма и биологического детерминизма, обыденное сознание до сих пор продолжает культивировать эти принципы. Поэтому нам кажется справедливым провести более подробный анализ положения, роли, самосознания женщины, связности категорий персональной идентичности, «Другости», механизмов достижения власти в европейском обществе и культуре, исходя из анализа и интерпретации «Другости» женской личности.
Многочисленные исследования в рамках гендерной проблематики и теории феминизма, которые достаточно активно развивались именно в современной западной Европе и США, показали, что в современной культуре, несмотря на формальное освобождение женщины, присутствует сильное андроцентристское начало; мужское представлено как норма, в то время как женское определяется как «Другое» по отношению к этой норме1. Данное положение вещей представлено не только на уровне повседневных
'Ann Taylor Allen. The Routledge History of Women in the XXth Century Europe. Palgrave Macmillan, 2008. Simonton Deborah. Women in European culture and society: gender and identity from 1700. Routledge, London, NY, 2006.

предлагает философ и культуролог, который с самого начала своей карьеры, позиционировал себя как антиевропоцентрист. В данном случае речь идет о К. Леви-Строссе и его работе «Печальные тропики». В одной из глав, которая называется «Стаканчик рома» французский философ анализирует две базовые стратегии отношения к «Другому», которые сложились у человеческого рода со времени формирования основ его культуры и общества. Это стратегия антропофагии и антропоэмии (аЩЬгорорЬа§1а & агДгороегша).
Первая стратегия по Леви-Строссу означает стратегию каннибализма, предполагающая не только процесс непосредственного поедания себе подобных, но скорее, процесс ассимиляции «Другого» путем приобщения к своей культуре, выдаче замуж или женитьбе, внедрения в социальные структуры и т.д. В данном варианте нейтрализация «Другости» происходит путем ассимиляции.
Стратегия антропоэмии (в переводе с греческого етет - отрицать, исключать) предполагает процесс изоляции, исключения «Другого» из социальной или культурной системы. Таким образом, нейтрализации «Другости» происходит путем-исключения.
Леви-Стросс отмечает, что, несмотря на кажущиеся различия между амазонскими племенами и современными европейскими культурами, последние так же удачно используют обе стратегии [88].
Конечно, как. и многие другие проблемы в трудах Леви-Стросса, взгляд на исследование проблематики отношений «Я-Другой» представлен достаточно радикальным образом, однако очевидно и то, что для любой цивилизации, для любого общества, эта проблема, а именно противоречия отношений между «Я» и «Другим», «своим» и «чужим» является ключевой в развитии не только культуры, но также и общества, и политики и т.д. Смысл состоит в том, что, несмотря на то, что на первый взгляд, кажется, что проблема эта принадлежит только истории культуры, культурологии, или