Духовно-певческая культура России на рубеже XIX-XX вв.: генезис и исторические трансформации

• Автор: Мусаев, Тимур Магомедович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 178 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ АНАЛИЗА ДУХОВНО-ПЕВЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ РОССИИ НА РУБЕЖЕ
Х1Х-ХХ вв
§1. Культурологический анализ соотношения междисциплинарных подходов к проблеме художественной
Переходности
§2. Звуковая эмблематика русской духовно-певческой
культуры на рубеже Х1Х-ХХ вв
§3. Межкультурные коммуникации духовно-певческой
культуры в контексте концепции «искусство будущего»
Выводы по первой главе
Глава II. ГЕНЕЗИС И ОСОБЕННОСТИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЗНАМЕННОЙ ТРАДИЦИИ И СВЕТСКИХ ЖАНРОВ НА СТЫКЕ
КУЛЬТУРНЫХ ПАРАДИГМ
§1. Истоки формирования русской средневековой знаменнопевческой традиции как объекта изучения культурной
феноменологии
§2. Пути развития светских жанров духовно- певческой культуры (народный духовный стих; партесный концерт) в Новое
время
Выводы по второй главе
Глава Ш. ИСТОРИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА И СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ДУХОВНО-ПЕВЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ РОССИИ В КОНТЕКСТЕ НЕОКАНОНИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА

§1. Социокультурные предпосылки формирования научнотворческой системы композиторов Московской школы Нового
направления (рубеж XIX-XX вв.)
§2. Реализация современной композиторской духовнопевческой модели в контексте жанра «паралитургии»
Выводы по третьей главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованных источников
Приложение

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы исследования отмечена пробудившимся интересом к духовной культуре, возрождением её многовекового наследия в широком историческом контексте. Данная тенденция прослеживалась практически во всех областях российской культуры исследуемого времени. Отмечая бесспорный и общепризнанный статус России как певческой (и музыкально-исполнительской) державы, мы особо выделяем, что в духовно-певческой культуре рубежа Х1Х-ХХ веков происходили изменения также и в канонической сфере. В более широком - историческом и социокультурном - контексте, эти явления способствуют пониманию времени рубежа веков, как времени художественной Переходности, равноценного по мысли ряда исследователей, целой эпохе (А.И.Демченко, Е.Б.Долинская,
Н.А.Хренов, С.Т.Вайтман). Указанные тенденции нашли практическое подтверждение в духовно-певческом пространстве Московского Синодального училища хорового пения - в научно - творческой системе Московской школы Нового направления. В своей работе мы подробно рассмотрели культурные факторы данной проблематики и проследили типы их взаимосвязей.
Круг вопросов, попавших в поле зрения современных исследователей русской культуры эпохи Перехода, и этимологически связанных с ним музыкальных, философско-художественных и социокультурных проблем, весьма широк. Значительный объем исследований по русской современной духовно-певческой культуры и событий Переходности подвел к необходимости систематизации научных подходов.
Во-первых, в пространстве культуры Перехода к началу XX века в России впервые рассмотрено косвенное влияние религиознофилософских знаний и фольклорных традиций на творчество

На Соборе 1917-1918 гг. обер-прокурор Синода А.Д.Самарин признал свободу политических убеждений сынами церкви. В 1917 г. было восстановлено патриаршество, главой которого стал Тихон. Но необходимость выбора между свободой политических пристрастий и благочинием служения вскоре и его стали переводить на позицию светской критики. Выступление Тихона против Советской власти (заключения Брестского мира), впоследствии не защитило его ни от самой Советской власти, ни от правящих церковных чинов.
Представляет научный интерес идеологическая позиция центрального теоретика обновленческого раскола - протоиерея А.И.Введенского (1889- 1946). Кроме традиционных проповедей и воззваний, в его планы входило также выяснение причин неверия русской интеллигенции путем анкетного опроса работников интеллектуального труда в России — пример первого в России мониторинга общественного мнения [121, 21].
В 1923 г. А.И.Введенский - активный участник обновленческого «Второго Всероссийского Поместного Священного Собора», на котором он подписал постановление Собора о лишении сана и монашества патриарха Тихона. В основе духовных исследований
А.И.Введенского лежат факты кажущегося несоответствия религиозных догматов с прогрессом науки и глубокой испорченности духовенства, что в конечном итоге и должно приводить к двум линиям действия: апологетика (примирение религии и науки) и - собственно реформаторство (обновление Церкви) [там же, 22].
позже, будучи старшим цензором Петербургского духовного цензурного управления, А.Грановский получил огромную мировую популярность за «Книгу пророка Баруха», ставшей темой его магистерской диссертации, и явившейся эпохальным событием в мировой экзегетике: не только христианские деятели, но и ученые-раввины всего мира комментировали эту книгу [121, 26-27]. После известных событий, в 1905 г. он на страницах газеты «Слово» публикует статью, в которой утверждает, «что монархия есть учреждение дьявольского происхождения...» [там же, 28]. Опубликование данной статьи, вкупе с пламенным характером Антонина, привели к финишу его карьеру.