Духовная целостность русской культуры и её смысловая репрезентация в художественной словесности XI - XXI вв.

• Автор: Камедина, Людмила Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 414 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования духовной целостности русской культуры и её смысловой репрезентации в художественной словесности
1.1. Гносеоцентрическая и эстетическая трактовки духовно целостной русской культуры и её смысловой репрезентации в художественной словесности
1.2. Потенциал и возможности тео-аксиологического подхода при выявлении духовного смысла в русской культуре
1.3. Культурологические основания исследования смысловой репрезентации в художественных текстах христоцентричной русской культуры... ]
Выводы по главе
Глава 2. Генезис духовного смысла и поиск духовной
целостности в русской культуре XVIII - XIX вв
2.1. Трансформация духовного смысла в русской культуре XVIII
начала XIX вв
2.2. Идеи оформления духовной целостности русской культуры в творчестве А. С. Пушкина: феномен гения в знаках святости и творческого юродства
2.3. Проецирование духовной целостности русской культуры в пнев-матологии художественного мира Н. В. Гоголя
2.4. Актуализация духовной целостности русской культуры и её смысловой репрезентации в художественном богословии Ф. М. Достоевского
Выводы по главе
Глава 3. Тенденции возрождения духовного смысла в русской культуре XX- XXI вв. и аспекты духовной безопасности
3.1. Поиск духовного смысла в текстах русских советских писателей
3.2. Освоение духовной целостности русской культуры и её смысловой репрезентации в художественной словесности XI - XXI вв. в современных условиях
3.3. Смысловая репрезентация духовной целостности русской культуры
в социокультурных практиках и в обеспечении духовной безопасности
Выводы по главе
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования духовной целостности русской культуры и её смысловой репрезентации в художественной словесности XI - XXI вв. связана с возрождением интереса к традиционным духовным ценностям в обществе и проблемой наследования их новым поколением.
Поиск и актуализация духовного смысла важны для возрождения духовной целостности русской культуры. К сожалению, приходится констатировать отход российского общества от традиционных духовных ценностей и идеалов. Молодёжь является главным стратегическим ресурсом страны и в поисках смысла жизни порой попадает в деструктивные религиозные инновации и экстремистские организации, не различая духовного смысла добра и зла. Молодое поколение теряет связь с духовными традициями предков, способность любить Родину. С потерей чёткого духовного ориентира, личность теряет смысл жизни, свою целостность, движется к искажению всей своей духовной жизни.
Русская культура способна сохранить и донести духовный смысл до личности через художественное творчество. Это усиливает научный интерес к феномену духовной целостности русской культуры, которая обеспечивается наличием и секулярных, и религиозных смыслов.
Интерес к теме обусловлен тем, что научные представления о духовной целостности русской культуры и её смысловой репрезентации в рамках существующих теоретико-методологических подходов отличаются недостаточной разработанностью, фрагментарностью, неопределенностью. Русская культура требует восстановления своей духовной целостности через смысловую репрезентацию в текстах художественной словесности при глубоком переосмыслении философско-методологических основ.
Духовный смысл, который в диссертационном исследовании понимается как святой, неотмирный, свободный, неизменяемый, сердечный, каждым поколением постигается заново, в связи с чем актуальным и значимым в глобализирующемся мире становится поиск адекватного способа его передачи новому поколению. Культурным результатом освоения духовного смысла явится опо-

ра на традицию, которая основана на опыте веры, предполагающей возможность эстетического постижения трансцендентной реальности через художественные образы, символы, знаки, ритмы, интонации и т.п. Это потребует обновления языка и технологий интерпретаций текстов русской культуры.
Человек может осваивать трансцендентное и оценивать его. Проблема освоения в том, насколько адекватно своему духовному развитию человек воспринимает духовный смысл, исходящий от Творца и заданный авторским вдохновением в тексте культуры. Результатом этого освоения будет понимание: оно будет соответствовать потенциалу человека. Чем богаче человек духовно, тем богаче будет его понимание. В восточно-христианской традиции святоотеческого учения, с которым связана христоцентричная русская культура, понимание рассматривалось как обожение личности. Следовательно, духовный смысл может осваиваться и религиозно (через духовный опыт), и творчески (через русскую культуру, литературу, живопись, музыку и т.п.), поэтому восприятие духовного смысла религиозно в художественном тексте русской культуры не должно быть противопоставлено восприятию художественному, культурологическому. Целостное постижение духовного смысла в художественном тексте - это постижение его со всеми остальными смыслами текста через художественные знаки культуры, что заложено традицией идеа-ционального типа творчества Древней Руси и традицией религиознохудожественного самосознания автора и читателя.
Говоря о целях преемственности духовного смысла новым поколением, нужно заметить, что в религиозном восприятии сохраняется идея спасения, понимаемая как духовное совершенствование человека, а в светском - как служение творчеством, выступающим как форма общественного служения, ответственный поступок за судьбу человека, народа. Можно назвать творчество русских писателей, чьи мысли часто актуализируются в современной культуре. Русская культура в целом - это внеконфессиональный багаж в сокровищницу мировой культуры, а художественный текст - это культурное послание с программой целеполагания и смысла жизни для личности.

читателю. В греческом и святоотеческом богословии отмечается: Дух Святой - ипостась Святой Троицы - самостоятелен, наделён качествами личности и одновременно неразделим с Отцом, от которого исходит, и с Сыном, к которому стремится [Карсавин, 1994]. Дух Святой непостижим для человека. Святитель Василий Великий (IV в.) о Духе Святом пишет: «Дух - нечто бесплотное, вполне невещественное и несложное. Дух Святой - умный свет и податель жизни, распределитель дарований по достоинству каждого <...> Он весь присутствует в каждом и весь повсюду <...> всем достаточно изливает всецелую благодать...» [Василий Великий, т. 1, 2008, с. 113 - 114]. Дух Святой усовершенствует и одухотворяет плотское. Святитель Василий Великий подчёркивает его беспредельную великость, которой он усовершенствует других, но при этом Сам ни в чём не нуждается. Дух живёт без обновления. Он прост, неделим, хотя и многообразен в своих действиях. Святые Отцы в своих сочинениях противопоставляли дух, ум и тело, подчёркивая при этом, что плоть может стать духовной, в то время как самый высокий ум, закрытый для духа, делается плотским [Василий Великий, т. 1, 2008; Беседы
П. Я. Чаадаев в своих «Философических письмах» высоко оценивал христианство, которое, по его мнению, оказывало и продолжает оказывать