Диалог культур и стилевая интеграция: храмовое искусство Коми края в контексте провинциальной культуры

• Автор: Чупрова, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Сыктывкар
• Количество страниц: 277 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 Становление культуры народа коми: социокультурные трансформации в контексте межкультурного диалога
1.1 Провинция как феномен культурной географии
1.1.1 Провинция в системе «центр - провинция - периферия - граница»
1Л.2 Локальные тексты как визуальные образы пространства
1.2 Диалог культур коми-зырян и славян/ русских: исторические формы и когнитивные механизмы
1.2.1 Диалог культур как теоретическая проблема: вхождение в осевое время
1.2.2 Политические, социально-культурные, художественные аспекты культурного диалога
ГЛАВА 2 ВИЗУАЛЬНЫЙ И ВЕРБАЛЬНЫЙ ТЕКСТЫ В ПРОСТРАНСТВЕ ДИАЛОГА
2.1 Историко-культурная роль Стефана Пермского: культурная «метанойя»
2.2 Древнепермский язык и христианская культура
ГЛАВА 3 ХРАМОВОЕ ИСКУССТВО КОМИ КРАЯ В
ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР
3.1 Интериоризация стилей провинциальной культурой в процессе культурного диалога
3.2 Деревянное зодчество и каменная храмовая архитектура: диалог культур славян/ русских и пермян/ коми-зырян
3.2.1 Формирование и развитие деревянного храмового зодчества края в рамках северорусской архитектурной традиции
3.2.2 Каменное строительство как путь вхождения в про-

сгранство русского искусства
3.3 Внутреннее пространство храма: семантика и стиль в контексте диалога культур
3.3.1 Иконостас и икона: реминисценции больших стилей
3.3.2 Церковная скульптура на территории коми: стилевое многоголосие и художественные тенденции
3.4 Сакральное пространство края: иеротопия как модель картины мира
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Современная культура, вставшая перед вызовами глобализации и одновременно обострения межнациональных и межконфессиональных конфликтов, в очередной раз обращает исследователей к проблемам культурной и национальной идентичности, диалога культур, становления и развития национального сознания и самосознания. Кризис идентичности, затронувший как отдельного человека, так и различные сферы постсоветского общества, заставляет по-новому концептуализировать историческое своеобразие национальных культур в их исторической динамике. Значимыми компонентами национальной культуры являются памятники культуры — произведения монументального, станкового и прикладного искусства, совокупность которых определяет своеобразие культурного ландшафта, создавая неповторимый визуальный образ каждой национальной культуры.
Все это определяет актуальность исследования, нацеленного на процессы развития художественной культуры народа коми, начиная с XIV - XV веков включенного на правах активного участника культурного диалога в геополитическое и геокультурное пространство России. Понимание ментальной природы антропосоциокультурных и художественных трансформаций определяет необходимость обращения к проблематике диалога и взаимодействия логик культур - русской и коми, находящего свое воплощение в новых дискурсивных практиках, культурных кодах и текстах культуры. Исследование одного из важнейших аспектов художественной культуры - храмового искусства на территории коми края обретает актуальность в свете понимания искусства как одного из способов репрезентации картины мира, и изучение исторической динамики его форм и закономерностей формообразования представляет один из путей постижения внутренней логики развития культуры. Динамика изменений художественных стилей, жанров, воспроизводя в художественной форме не только наиболее значимые для культуры смыслы, но и ее внутреннюю логику, становится ключом к пониманию сознания че-
скольку мы «слышим и понимаем в «другом» прежде всего свои собственные смысловые напряжения», «невидимая сеть многообразных предрассудков (исторических, национальных, социо-культурных, индивидуальнопсихологических, универсально-метафизических и прочих) диктует наш отклик в этом квази-диалоге, трансформируя тем самым его в «бесконечное место» солипсических монологов, чреватых тотальностью смысловой невняти-
цы» .
В свете концепций диалога культур остается открытым вопрос о полноте восприятия народом коми христианского учения в период христианизации: исторический процесс интериоризации православной системы ценностей, абстрактных понятий, сложных символико-аллегорических текстов Писания требовал перехода на совершенно иной когнитивный и коммуникативный уровень. И поскольку «ни один народ не может принять новую картину

мира целиком и сразу» , такая интериоризация не только стала исторически длительным процессом, но и потребовала формирования принципиально иных, по сравнению с язычеством, интеллектуальных стратегий и репрезентативных форм. Г.Л. Тульчинский и М.С. Уваров выделяют два способа передачи знания и усвоения традиции иной культуры: фонетический и пись-
^07 тт
менныи ' На наш взгляд, в историко-культурном процессе усвоения русской (православной) культуры народом коми оказался налицо образец «фонетической», языковой передачи знания, в отличие от «преобладания реально записанного учительского текста»83. Вообще оппозиция «голос - письмо», реконструируемая и деконструируемая различными способами, является одной из основных характеристик текста европейской культуры. Показателем интериоризации новой картины мира может выступать усвоение новокрещенным
80 Морева, Л. Молчание и диалог : terra incognita рая и ада [Текст] / Л. Морева // Онтология диалога : метафизический и религиозный опыт = Ontology of dialogue : metaphysical and religious experience : [сб. ст.]. СПб. : ФКИЦ «ЭЙДОС», 2002. 303 с. С. 112-113.
81 Жидков, Владимир. Культурные революции в истории России, иди «куда ж нам плыть?» [Текст] / В. Жидков // Онтология диалога : исторический и экзистенциальный опыт - Ontology of dialogue : historical and existential experience : [сб. ст.]. СПб. : ФКИЦ «ЭЙДОС», 2002. 421 с. (Международные чтения по теории, исторнии и философии культуры; № 14). С. 23.
82 Тульчинский, Г.Л. Перспективы метафизики.
83 Там же.