Шаманизм: традиции и новации в культуре Якутии

• Автор: Колодезникова, Любовь Дмитриевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 162 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ ЯКУТСКОГО ШАМАНИЗМА
1.1. Социокультурный феномен шаманизма
2.2. История изучения якутского шаманизма
3.3. Религиозно-мифологическая картина традиционного мира
якутов и феномен черного шамана
ГЛАВА II. ИНСТИТУТ ШАМАНОВ В ХХ-ХХ1 вв.
(культурологический анализ).
2.1. Последние традиционные шаманы
2.2. Неошаманизм в Якутии
2.3. Общее и особенное в традиционном шаманизме и неошаманизме
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ МАТЕРИАЛОВ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Традиционная культура представляет собой устойчивую, нединамичную культуру, характерной особенностью которой является то, что происходящие в ней изменения идут слишком медленно и поэтому практически не фиксируются коллективным сознанием данной культуры. На ранних этапах эволюции человеческого общества формируется сознание родоплеменного единства, которое, развиваясь, перерастает до этнического самосознания.
Этническое самосознание имеет материальную и духовную базу, при этом, в силу синкретичное™ самой традиционной культуры, ни одна из сфер культуры здесь не играет доминирующую роль. Духовная сфера подкрепляет, дополняет и подчеркивает материальные отличия одного этноса от другого. Любая культурная, социальная общность является продуктом времени, и во все времена стремилась к самовоспроизводству во времени, то есть трансляции самой себя. В этом отношении линейное историческое время выступает как трансляция через внутренние средства культуры исторического опыта поколений.
Эволюция этнического сознания приводит к самоидентификации народности, которая стремится к самосохранению и самоорганизации во времени. Само воспроизводство этноса, в этом отношении, это результат до конца неосознанного функционирования этнической культуры, взаимодействие вне этнического окружения и этнического микромира.
Современный мир резко отличается от предыдущих эпох. Это обусловлено быстрым развитием новых средств коммуникации, что, в свою очередь, обусловило развитие инновационно-интегративных процессов на основе общечеловеческих ценностей. Отсюда, интегративные процессы породили проблему «уплотнения содержания времени», то есть общечеловеческую проблему отчуждения человека от процесса выработки морально-этических, эстетических ценностей. Особо остро эта проблема

стоит для обществ, переживающих переломные периоды. Так, Российское государство и общество за последнее столетие трижды переживает смену основных духовных ориентиров.
В современных условиях самосознание этносов и народностей начинает размываться и не получает исторически сложившейся духовной базы. В этих условиях особо остро стоит проблема трансляции морально-этических, эстетических ценностей, выработанных в историческом прошлом во времени. Другими словами, актуальными становятся проблемы формирования ценностных ориентиров, отвечающих требованиям быстроменяющегося мира и общества.
Вне сомнения, историко-культурные традиции это не враз сложившаяся и застывшая система, она получает свое новое выражение во вновь слагающихся социокультурных, политических, экономических условиях.
Традиционный шаманизм в Якутии в своем большинстве изучался как историко-этнографический феномен и как явление религиозномировоззренческого порядка.
Между тем такой узкодисциплинарный подход сужает круг вопросов при исследовании явления культуры. В этой связи актуальными становятся проблемы исследования явления традиционной культуры в общем контексте самой культуры. Тем более, что в современном обществе Якутии возрос интерес к религиозно-мировоззренческим традициям народов.
Таким образом, исследование эволюции традиционной религии якутов в новых условиях является актуальной научной проблемой.
Степень научной разработанности проблемы. В прошлом все государственные институты и религиозные системы всегда видели в шаманизме нечто враждебное и относились к нему, как правило, лишь с позиций преследования и запрета. Но особенно жестко это проявлялось в годы советской власти, когда шаманы нередко репрессировались, заключались в тюрьмы, уничтожались. В 30-50-е гг. у нас в стране за-

В. Л. Серошевский усматривал в шаманстве культ, связанный с родовой организацией, в котором, систематизированы поверья, обряды и приёмы.
В. Ф. Трощанский в работе «Эволюция чёрной веры (шаманства) у якутов» [239], исходя из собственной, весьма туманно и запутанно изложенной гипотезы, попытался объяснить происхождение и сущность религиозных верований якутов.
По его мнению, человек в процессе познания окружающего мира ощущает его, т. е. воздействие последнего вызывает субъективные ощущения. Человек приписывает способность чувствовать и окружающему миру — оживотворяет его (высшей стадией оживотворения является одухотворение). Из оживотворения окружающего мира вытекает первобытная религия. Человек прежде всего оживотворяет предметы и явления, приносящие вред. Это объясняется тем, что все полезное в природе воспринимается человеком как норма, которая не вызывает особых чувств. Исходя из этого самыми древними формами религии являются религии, в которых поклоняются злым началам.
В. Ф. Трощанский считал, что черная вера якутов подтверждает эти соображения.
Главной особенностью шаманизма якутов, по мнению В.Ф. Трощанского, являлось наличие этико-онтологического дуализма, что обуславливало наличие двух культов и двух родов жрецов - белых и чёрных шаманов.
Работы Н. А. Виташевского интересны с методологической точки зрения. Как указывал сам автор, его статья «Материалы для изучения шаманства у якутов» представляет собой «...описание с сохранением по возможности всех подлинных оборотов шаманских заклинаний, с изображением всего обряда в форме драматического действия...» [53, С. 36-48].