Феномен российского хип хопа : смыслообразование в контексте культурного взаимодействия

• Автор: Иванов, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 147 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ХИЛ ХОП КАК (ПОСТ) СУБКУЛЬТУРА
1Л. Субкультуры и постсубкультуры в теоретическом дискурсе
1.2. Глобализационная среда как контекст функционирования
субкультур
1.3. Хип хоп как (пост)субкультурное сообщество
Глава 2. ХИП ХОП КАК КУЛЬТУРНАЯ ФОРМА
2.1 Исторические аспекты возникновения хип хопа: генезис
культурной формы
2.2.Происхождение и взаимосвязь элементов в хип хопе
3.2.Дискурсивные практики хип хоп культуры
3. 4 Понятия, артефакты, ценности и ритуалы хип хопа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ. СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
ВВЕДЕНИЕ
Современная культура представляет собой сложно-структурированное пространство, в котором соседствуют самые разные культурные формы, практики, дискурсы, что обусловлено процессами глобализации, информатизации, локализации и другими динамическими изменениями, особенно ярко проявившимися в конце XX - начале XXI века. Одним из результатов таких процессов является появление сложных «гибридных» культурных форм* в частности хип хоп культуры, в которой сочетаются субкультурные формы социальности, межкультурные взаимодействия, специфические формы дискурса, различные художественные практики — визуальные, музыкальные, телесные. Такие новые формы культуры нуждаются и в новых теоретических подходах, в разработке концептов и терминов, адекватно отражающих плюрализм современной культуры.
В современных культурологических исследованиях хип хоп обычно рассматривается по преимуществу как субкультура, что, на наш взгляд, ограничивает многообразие его смыслов и проявлений в культурной панораме наших дней. Эта амбивалентность связана как с изменением статуса субкультур в результате процессов деконструкции традиционных бинаризмов (в частности, «центр/ периферия») так и с интенсивными процессами межкультурного взаимодействия, ведущих к образованию множественных гибридных форм культуры.
Термин «гибридность», весьма распространенный в современной исследовательской литературе, используется «для обозначения ...и описания широкого диапазона социальных и культурных феноменов, включающих в себя смешение двух или более культур»[38, 54]. Для понимания таких форм необходимо рассмотреть их функционирование в глобальных и локальных контекстах, что и сделано в данной работе в анализе конкретной культурной формы. Для хип хопа в целом свойственна трансформация фрагментов культур
разных стран и народов. При этом сама хип хоп культура органично включает в себя совершенно разные проявления художественного стиля.
Художественные практики хип хопа, а значит, и многие связанные с ними общекультурные составляющие, постепенно вошли в современную российскую реальность. Во многом это связано со средствами массовой информации, которые активно рекламируют новые веяния, популярные в молодежной среде. Однако широкое распространение хип хопа и, как одного из его основных проявлений, рэп музыки, заслуживает внимания исследователей. На вопрос: «Почему именно хип хоп стал так популярен в России?» существует множество ответов. Один из них - потому что условия возникновения культуры в США очень близки по своему духу тем, что наблюдались в конце 80-х, начале 90-х гг. в России.
Крайне нестабильная социо-экономическая обстановка, наряду с идеологическим кризисом, породила потребность поиска новых форм самовыражения в молодежной среде. Сама хип хоп культура являлась мощным носителем той энергетики, которая столь необходима молодежи: дух соревновательности в сочетании со стремлением к художественному самовыражению заставили обратить на себя внимание российскую молодежь. При переносе культурного феномена в инокультурную среду особо важно обратить внимание как на смыслы, которые транслируются основными практиками художественной культуры: танцем, музыкой, изобразительным искусством и поэзией, так и на изменение семантического поля этих практик. В том виде, в каком хип хоп стал известен в России, он уже изначально был гибридной формой, а в российском контексте произошла «вторичная гибридизация», расширившая его семантическое поле. Основные идеологические принципы хип хопа: мир, любовь, единение, которые были сформированы еще в самом начале становления культуры, имеют ярко гуманистическую направленность и имеют тенденцию к распространению во всех странах мира. Такие универсальные категории, безусловно, находят свое отражение и в российских реалиях, но основной вопрос заключается в том,

всех существующих вещей. Знание бесконечно. Знание это то, что помогает понять себя и окружающих»[125]. Таким образом, мы можем видеть попытку глубинной внутренней рефлексии внутри хип хопа, которая осуществляется практически автономно, без вмешательства других социальных и культурных формаций. Это свидетельствует о том, что хип хоп представляет собой особую, сложную культурную систему, которая стремительно развивается в современном глобализационном контексте. В связи с этим встает вопрос о том, можно ли причислять хип хоп к тому, что принято называть субкультурами, или же в действительности он является чем-то совершенно иным. Повсеместная коммерциализация результатов творчества приводит к постановке вопроса о разграничении понятий аутентичного и потребительского восприятия сущности культурных формаций. В случае хип хоп культуры с момента ее зарождения в ней наблюдались взаимосвязанные и параллельные процессы культурной самоидентификации, с поиском смыслового наполнения, и развитие коммерческого жанра. Первое течение в конечном итоге вылилось в создание нескольких авторитетных некоммерческих общественных организаций, разрабатывающих идеи распространения гуманистических принципов через стиль жизни и его осознание. Второе же направление превратилось в многомиллиардную индустрию развлечения, нашедшую миллионы поклонников по всему миру. Таким образом, хип хоп объединяя эти два направления, столкнулся с дифференцированной политикой внутри самого сообщества, поставив вопрос: Что же является аутентичным жанром?
Говоря о современных исследованиях хип хоп культуры, необходимо отметить влияние «культурных исследований» на изучение хип хопа в США. Такие исследователи как Т. Роуз [99], К.Каслман [60], Дж. Шлосс [102], Д Туп [109] и другие активно используют тот методологический задел, который был создан в 60-80 гг. XX века. В работах этих авторов показан яркий творческий мир людей, не равнодушных ко всему происходящему вокруг. Эти тексты считаются наиболее авторитетными в современных исследованиях хип хопа и касаются таких насущных проблем как: поиск идентичности в современном