+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Трансформация образа телесности : от архаики к современной альтернативной культуре

  • Автор:

    Зорина, Лариса Владимировна

  • Шифр специальности:

    24.00.01

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2012

  • Место защиты:

    Екатеринбург

  • Количество страниц:

    202 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы


СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
I КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ЭМПИРИКИ ТЕЛА.
a. Ранние подходы к интерпретации тела.
b. Открытие «феноменального тела».
c. Тело в социальном пространстве.
II ОБРАЗЫ ТЕЛЕСНОСТИ: ДИНАМИКА ИЗМЕНЕНИЙ.
a. Тело «космическое»: тотем и Богочеловек.
b. Тело «человеческое»: ущербное.
c. Тело «альтернативное»: кенотипическое.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение.
Актуальность темы. Постановка проблемы телесности вызвана многими факторами, характерными для развития европейской культуры начиная с Нового времени. Это развитие позитивизма, отказ философии от «метафизики», поворот ее к сугубо научным принципам познания, которые направлены на изучение и улучшение качества жизни человека. В наше время возникают новые аспекты проблемы, связанные с бытованием молодежных субкультур альтернативного толка, которые стоят на позиции жесткой критики «буржуазных» ценностей позитивистской и прагматической цивилизации.
Обоснование 3. Фрейдом теории либидо, дальнейшее развитие и углубление ее в трудах К. Г. Юнга, В. Райха, Г. Маркузе, Ж. Лакана, Ж. Делеза и Ф. Гваттари. Тело - оплот и условие человеческого опыта жизни. Своим производным оно имеет телесность, то есть, определенную модель бытия. Здесь возникает и проблема либидо, неиссякаемой энергии органической жизни, которая задает интенсивность переживания. Энергия либидо трансформируется, не находя выхода в привычных устоявшихся формах. Современный человек стремится активно освоить области бытия, долгое время считавшиеся запретными и «неестественными» с точки зрения «цивилизованного» человека. Таким образом, расширяется пространство культуры - создается новая «цивилизация», которая по-новому претворяет естественное в искусственное. Желание постичь опыт, невозможный в обыденной жизни, имеет следствием стремление к раскрытию и познанию индивидуальных чувственных возможностей. Результатом является возникновение новых телесных практик. В XX веке возникает ряд исследований, где телесность как основание культуры осмысляется заново. Смысл человеческого мира — изобретение, конструирование
модусов бытия. В человеческом воображении коренятся чувство, разум и рассудок. Этим и обусловлен выход за пределы привычного и данного. Мир человека творится лишь чувственно, т. к. человек эмоционален.
Другим важным фактом, который обусловил актуальность проблем телесности за последние 50 лет, является изменение социальной структуры общества в странах Европы. Менялся состав граждан, активно участвующих в сфере производства и общественной жизни. Причиной здесь послужила Вторая Мировая война. Большое количество женщин, которые заняли рабочие места воюющих мужчин, после окончания войны отказались возвращаться к роли домохозяек. Это повлекло возникновение новых социальных вопросов, связанных с медициной, социальной защитой, охраной труда.
Появляются новые отрасли производства, расширяется сфера услуг, поскольку женщины привнесли свой взгляд на проблемы качества жизни: разработка новых средств гигиены, видов одежды, более удобной мебели. Феминизация культуры ведет к ее «отелесниванию», общей демократизации, смягчению гендерных стереотипов.
Вещественная среда постепенно утрачивает репрессивность по отношению к человеческому телу. Скорее тело диктует свои права, приспосабливая под себя среду, как вещественную, так и социальную. Параллельно с этим по-новому ставятся вопросы взаимоотношения полов, воспитания и социализации молодежи.
Важным фактором явилась также «сексуальная революция» 1960-х годов: 1967 - «Лето любви», 1968 - студенческие бунты.
Обостряется проблема человека как субъекта, «подавляемого» миром, который был создан им самим для защиты от природной стихии и неконтролируемых естественных импульсов. Поэтому поиск гармонии человека с окружающей средой (природной и искусственной) еще больше актуализирует изучение вопросов телесности. В связи с этим возникают исследования в области психотерапии, психосоматики, танатотерапии.
Возрождения и Нового времени) от понятия тела к понятию телесности. Из актуальной бесконечности Божественной природы вытекает идея о бесконечности Божественной воли, которая превосходит разумность, то, следовательно, большее значение приобретает категория случайности. Исходя из этого, каждое индивидуальное бытие (существо) неповторимо, это особая целостность - Этовость (Ьаессейаэ), не совпадающая полностью с существами, принадлежащими к тому же множеству. Человека роднит с другими людьми только «единство по природе», суть же его в том, что он является носителем единичных, уникальных свойств. Из уникальности же следует и право на перверсию.
Вывод: В античном гилозоизме материя понимается как субстанция оживленная. Оживляющая субстанция - пневма сообщает материи и, что особенно важно, человеческому телу, причастность божественному. Эти установки мышления кладут начало диалектике телесного и духовного в европейской культуре. Причем дуализм этот носит асимметричный характер: материально-телесный компонент наделяется отрицательным значением и расценивается как второстепенный. Однако, философия стоиков и гностические тексты, проанализированные К. Г. Юнгом, содержат потенциал для осуществленного позднее выхода к пониманию множественности человеческого тела и переоценке его. Осмысление опыта, который включает в себя архетипические условия, тем не менее, позволяет заострить внимание на способе индивидуального бытия. Следовательно, здесь можно увидеть не осознанную еще интуицию телесности. Синтез духовного и телесного выявляется при переживании ритуала единения с Божеством. Но в целом на этом этапе человеческое тело еще остается «поглощенным» телом земли (Космоса).
Идеи Дунса Скота направили мысль на постижение сущности индивидуального бытия, основание которого коренится в телесной природе. Из мыслей Скота следует и то, что Космос=Бог превращается из целостности безличной в целостность живую, множественную,

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.153, запросов: 962