Танцевально-пластическая культура мордвы : опыт искусствоведческого анализа

• Автор: Бурнаев, Александр Гаврилович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 338 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 НАРОДНЫЙ ТАНЕЦ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ
1Л Народный танец: от досценического к сценическому
1.2 Пластический язык танца как система
1.3 Типология танцевального искусства
1.4 Вопросы классификации народного танца
ГЛАВА 2 НАРОДНЫЙ МОРДОВСКИЙ ТАНЕЦ : ИСТОРИЯ,
ЭТНОСРЕДА, ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ
2.1 Особенности эрзянского и мокшанского субэтносов
2.2 Этномир мордвина и его влияние на специфику мордовского
танца
2.3 Изучение и возрождение древних традиций в мордовском танце
2.3.1 Природная знаковость
2.3.2 Знаковость мира животных
ГЛАВА 3 ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ МОРДОВСКИЙ ТАНЕЦ:
ОТ ПЕРВЫХ ОБРАЗЦОВ К БАЛЕТНОМУ ЖАНРУ
3.1 Становление профессиональной мордовской хореографии
3.2 Реконструкция эрзянского и мокшанского танцев
3.3 Трансформации мордовского танца в сценическом (балетном) искусстве
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Народный танец - особый феномен культуры, сложившийся на базе народных традиций. Поэтому для формирования комплексного представления о народном танце необходимо рассматривать не только его происхождение, генезис, прошлое и настоящее, но и ту уникальную духовную ауру, которая складывается исторически и характеризует жизнь этноса. Для выявления смысла танцевально-пластической культуры следует провести искусствоведческую и культурологическую корреляцию понятий «народный танец» и «пластика».
Изучение мордовского танца в полной мере подтверждает эту мысль. Как и у других народов, его пластический язык ведет свою историю от охотничьих религиозных ритуалов, сопровождавшихся натуральной пантомимой, в которой сфокусировались зачатки художественной деятельности, «постепенно превращаясь в новую субстанцию - искусство, обретая наиболее условные изобрази-тельные, пластические и музыкальные формы» [287, с. 209]. Кроме того, этни- [

ческие танцы мордвы были неразрывно связаны с мифологией, поверьями, с Д ритуалами земледельческого календарно-обрядового цикла. В танцах мордвы, > как отмечали исследователи Русского географического общества М. Е. Евсевь-ев [109; 110], П. И. Мельников-Печерский [198], А. А. Шахматов [329] и др., заложен особый механизм этнического воспитания, который включал передачу знаний о духовной и материальной культуре.
С другой стороны, язык мордовского танца образуется целым комплексом различных этнических элементов, каждый из которых придает пластике своеобразные черты, эстетически обогащающие его хореографию. Мордовский танец по своей живописности ярок и эмоционален. Более того, он разнообразен: по-разному танцуют два субэтноса мордвы - эрзя и мокша, с особой нюансировкой выразительности корпуса, рук, ног, специфическим строем его музыкальной основы, сюжетикой, в которой отражаются разные стороны жизни
народа. Различается танец и в разных районах расселения мордвы.

Особую роль в формировании пластики мордовского танца играет крой костюма, который определяет манеру его ношения. Например, движения женщин зависимы от его тяжеловесной структуры, от комплекса украшений, а тяжелая обувь влияет на манеру походки. Степенная по своему характеру, она порой сковывала движения исполнительницы. Множество ожерельев, у эрзи набедренное украшение «пулай», оформленное раковинами, металлическими пуговицами и монетами, у мокши набедренные подвески, украшенные бубенчиками и колокольчиками создавали неповторимую звучащую среду во время движения.
До недавнего времени мордовский народный танец не входил в сферу активных исследовательских поисков и научного обсуждения. Сейчас многое меняется в теории и практике: проводятся конференции, симпозиумы, круглые столы, рассматривающие отдельные вопросы хореографического искусства, перспективы развития народного и сценического танца. Идет изучение традиций древней танцевальной культуры мордвы, которые сохранились и приобрели устойчивость. Тем не менее отсутствие планомерных полевых экспедиций, порой некорректная обработка фольклорных образцов пластики народного танца ведут к эклектичности представлений о его специфике. Не решена самая главная проблема, которая препятствует изучению образцов мордовского танца: существует один единый или два самостоятельных танцевальных языка, соответствующих культурным особенностям двух мордовских субэтносов.
Большую роль в решении этих проблем могут сыграть закрепившиеся в искусствоведческой и культурологической науке традиции изучения народного художественного творчества. Для этого необходимо заново комплексно рассмотреть все сохранившиеся пластические образцы, до сих пор фиксируемые в реальном быту, хранящиеся в музейных коллекциях объекты, тот фактический и иллюстративный материал, который содержится в трудах этнологов и антропологов. Нами накоплен собственный обширный материал, собранный в ходе экспедиций в Болыпеберезниковском, Болынеигнатовском, Дубенском, Ельни-
ковском, Зубово-Полянском, Инсарском, Рузаевском, Старошайговском и дру-

В танцевальном сочинении конкретные краски отдельных исполнений одного и того же произведения частично вытекают из его качественной определенности, а в значительной мере обозначены и обстоятельствами, определяющими данное произведение. Е. К. Луговая пишет, что в своем существовании хореографическое произведение обусловлено теми реальными процессами, которые создают его отдельное исполнение (физическими и психическими способностями исполнителя, настроением, вниманием зала, особенностями сценической площадки и тому подобное). «В танце ярче, чем в других видах художественного творчества, нарастает напряженность между личным и общим. Танец совмещает в себе объективное овладение движением и самовыражением. Мастерство ведет к свободе, позволяющей утверждать в произведении высшую общечеловеческую ценность, понятную каждому» [181, с. 86].
Таким образом, сценические формы народного танца как общественного явления связаны друг с другом в одно целое тремя факторами - музыка, рисунок, хореография, т. е. посредством органического синтеза всех форм искусства и трансформации сценического танцевального искусства через собственную составляющую: драматическое действие, музыка, живопись, пластика. «Каждое искусство углубляется и как бы специализируется. И в то же время открывает дверь в новый мир: мир комбинаций отдельных искусств»... Сценическая композиция в ближайшем будущем будет состоять из трех абстрактных элементов: «1. Музыкальное движение. Красочное движение. 3. Танцевальное движение» [135, т. 1, с. 246].
Текст народного бытового, а значит, и этнического танца разнообразен. Он может быть спокойным, сдержанным либо задорным, искрящимся. Но организующий их принцип пронизывает всю структуру танцевальной народной формы, определяет характер танца и функции любого его элемента. Сценический танец, в отличие от народного, привлекает оригинальностью текста, характерностью национальной пластики с особым компонентом танцевального выражения. Профессиональный хореографический текст не только всегда компактен, он информационно насыщен, запоминаем. Экспрессивная задача танце-