Феномен русской интеллигенции : опыт культурфилософской концептуализации

• Автор: Сизова, Наталья Зираддиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 151 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ,
ЕЛАВА 1. ВОЗРАСТАНИЕ РОЛИ КУЛЬТУРНОЙ КОМПОНЕНТЫ КАК ОСНОВНАЯ ТЕНДЕНЦИЯ РЕКОНСТРУИРОВАНИЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ
1.1. Специфика и значение культурной компоненты в концептуальных
реконструкциях действительности
Е2. Тенденции эволюционирования концептов: от социальной к социокультурной структуре общества
ЕЛАВА 2. ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ КАК ИНДИКАТОР СОСТОЯНИЯ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ
2.Е Интеллигенция как социокультурный феномен: положение в структуре и место в жизни российского общества
2.2. Функционирование интеллигенции в системе российской культурно-исторической действительности
2.3. Двойственное положение интеллигенции в современной России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы определяется тем, что современная эпоха выявила ряд острых проблем, связанных с состоянием русской культуры и отношением к ней. Стало очевидным, что будущее России зависит не только от уровня профессионализма специалистов в области экономики, других сфер общественной деятельности, но и от формирования ответственности за судьбу своего отечества, своей культуры, качества, имманентно присущего русской интеллигенции.
Поэтому проблема места и роли интеллигенции в современной российской культурно-исторической действительности может и должна быть поставлена в качестве самостоятельной философской проблемы. Вопрос об интеллигенции -это по-прежнему вопрос о дальнейшем развитии России, поскольку именно интеллигенция оказывает огромное влияние на развитие профессионального и интеллектуального потенциала России, активизирует поиск национально-культурной идентичности, поддерживает интерес к собственной истории, языку, в целом, к культуре.
На рубеже столетий феномен культуры - и в обыденном его понимании, и в глубинном философском смысле - все более сдвигается в центр, в средоточие человеческого бытия, пронизывает все решающие события жизни и сознания людей нашего века. Если XX век считался веком современных технологий, то XXI век - веком культуры. Все духовные, социальные и исторические изменения на рубеже XX - XXI вв. можно расценивать как смещение центра всего человечества к оси культуры [15]. Тем самым актуализируется обращение к системе культурных ценностей, в частности, русской культуры, к интеллигенции как наиболее активной хранительницы этих ценностей. Подобное обращение тем более своевременно, потому что данные ценности, к сожалению, утрачивают свою значимость. По наблюдениям российских историков, философов, политологов экспансия западной культуры становится все более агрессивной.

Западное кино, одежда, музыка, иностранная лексика, поведение - все это сейчас задает образцы для подавляющего количества населения, особенно молодежи. Следовательно, для сохранения самобытности России, следует обратиться к собственным культурным истокам. А для этого необходимо осмыслить феномен интеллигенции как носительницы культурных ценностей, чтобы усилить ее влияние на коррекцию массового сознания в аспекте его самоидентификации с ценностными установками уникальной и величественной русской культуры. Именно интеллигенция способна осуществить эту задачу. В связи с этим в отечественной философии в последние годы появился целый ряд работ, в которых актуализируется и рассматривается проблема влияния интеллигенции на массовое сознание.
Культурно-историческая необходимость исследования сущности и функций русской интеллигенции дополняется внутридисциплинарной, культурфило-софской необходимостью уточнения своего понятийного аппарата, в данном случае, концепта интеллигенции, тем более что в современном культурфило-софском дискурсе происходит замещение данной категории понятиями креативного класса [130], экспертного сообщества [147].
Также актуальность исследования сущности интеллигенции, ее места в условиях социокультурного пространства России обусловлена проблемой объяснения и понимания новых социокультурных реалий, связанных с функционированием интеллигенции в современной культурно-исторической российской реальности. В частности, B.C. Степиным ставится вопрос о судьбе русской интеллигенции [118]. Соответственно, требуется существенный пересмотр и развитие теоретических исследований данной проблемы.
Осмысление фундаментальных признаков, основных функций русской интеллигенции позволит решить актуализируемую проблему уточнения концепта интеллигенции, объяснения и понимания современного состояния интеллигенции, механизмов ее влияния на общественное сознание в аспекте формирования

увеличивать свои запасы, одолевать врагов и т.д. Таким образом, становится понятно, что культура во всех ее аспектах — идеологическом, социальном и технологическом — удовлетворяет внутренние, духовные потребности человека в той же мере, что и его внешние, материальные нужды [123].
Культура предшествующих веков осознавала себя через отвлеченные, трансцендентные начала, истоки которых следует искать в потустороннем мире. Культура современного мира ищет объяснение своему зарождению в реальной социальной действительности, что также доказывает включенность в систему философско-методологических принципов положения об определяющей роли культурной составляющей в функционировании и эволюционировании общества.
В частности, можно согласиться с Ю.В. Петровым, который говорит: «Ценности, присущие классической культуре существенно трансформировались: на место трансцендентных идеалов пришли ценности из повседневной действительности - то, что имеет биологическую и витальную значимость для современных людей». Он считает, что «Хозяйство как метафизика социального бытия есть культура; культура по своему происхождению имеет хозяйственные, производственные основания» [101, С. 197]. И далее, продолжает мысль. «Понять мир - значит, понять его как объект хозяйства; постигнуть социальный мир - значит, постигнуть его как объект культуры» [101, С. 197].
Следовательно, такая точка зрения предполагает, что производство, хозяйство является источником культуры и наоборот, а значит, культура и социальный мир неразрывно связаны. «Вся созданная в труде реальность есть культура, в которой только и «возможно существование человека» [101, С. 200].
Данная методология восходит к трудовой теории генезиса культуры, которая обосновывает определяющую роль труда в становлении языка как базисного основания культуры. В тематизируемом аспекте - акцентировании на единстве социального и культурного, которое становится методологическим принципом философского анализа как отдельных социальных и культурных фе-