Роль западной эзотерики в формировании ценностно-смысловых миров культуры и личности

• Автор: Бекарюков, Максим Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 108 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ЗАПАДНАЯ ЭЗОТЕРИКА КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
1.1. Проблема определения базовых понятий исследования
1.2. Структура, особенности и ценностно-смысловая
нагрузка эзотерической реальности
ГЛАВА 2. ЗАПАДНАЯ ЭЗОТЕРИКА КАК МЕХАНИЗМ ТРАНСФОРМАЦИИ СУБЪЕКТИВНЫХ МИРОВ ЛИЧНОСТИ И СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
2.1. Эзотеризм как расширение планов бытия социокультурной системы и личности в культуре Запада
2.2. Эзотерика как механизм ценностно-смыслового обогащения
и дополнения доминирующей социокультурной реальности Запада 72 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность. В современной культуре имеется определённая мода на эзотеризм, благодаря чему прилавки книжных магазинов заполнены различной эзотерической и околоэзотерической литературой, а также растёт спрос на различные учения и тренинги, восходящие своими корнями к эзотерическим практикам, авторы которых зачастую сами не знают механизмов воздействия осуществляемых ими. В условиях, когда в обществе наблюдается рост проявления различных изменённых состояний сознания, исследование роли эзотеризма в процессе формирования ценностно-смысловых миров культуры и личности, становится особенно актуальным.
Ситуация, связанная с возрастанием интереса к эзотеризму, наблюдаемая в Западной и Российской культуре, уже нашла отклик в академической научной среде. В США и ряде стран Европы (Франция, Германия, Великобритания, Нидерланды) были созданы кафедры и исследовательские общества, изучающие эзотерику и мистицизм. С начала 90-х гг. XX в. данная проблема стала объектом исследований и российских учёных.
Но, несмотря на обилие подходов к изучению эзотеризма, появившихся за последние десятилетия в Европе и России, место данного феномена в культуре, а также роль, которую играют эзотерические знания в процессе конструирования ценностно-смысловых миров западной и российской культуры, до сих пор не прояснены до конца. Новая парадигма исследования эзотеризма находится в стадии становления и формирования, что особенно характерно для отечественной науки. В данном исследовании представлен один из возможных вариантов решения данной проблемы с учётом теоретических разработок, сделанных западными и отечественными исследователями за последние годы.

Степень научной разработанности проблемы. Эзотеризм как объект серьёзного изучения, привлёк внимание научной общественности довольно давно. Однако традиция академического институционального изучения эзотерики в том виде, в котором она существует сейчас, формируется сравнительно недавно. На Западе традиция изучения эзотеризма в рамках философско-культурологического дискурса берёт начало с 60-х годов XX в., а в России формируется только с 90-х гг. XX в.
Середина XX века была ознаменована двумя событиями, изменившими судьбу дальнейших академических исследований эзотерики на Западе. Первым событием является выход в свет работ: «Джордано Бруно и герметическая традиция» и «Розенкрейцерское просвещение» английского историка Ф.А. Йейтс (F.A. Yates). В этих работах высказывается предположение, что развитие герметической философии, алхимии и магии в эпоху Возрождения явилось одним из основных стимулов зарождения ньютоно-картезианской парадигмы науки. В дальнейшем тезисы Ф. Йейтс были подвергнуты критике (А. Февр, В. Ханеграаф), и более не используются в столь радикальной формулировке. Однако эти исследования заставили научную общественность обратить внимание на феномен эзотеризма и пересмотреть своё отношение к нему.
Вторым, не менее значимым событием является деятельность кружка «Эранос» («Eranos»), в рамках которого обсуждались различные вопросы, связанные в том числе и с исследованиями эзотеризма. В рамках деятельности данного кружка формируются исследования А. Корбена (Н. Corbin), К.Г. Юнга (C.G. Jung), М. Элиаде (М. Eliade), Г. Шолема (G. Scholem) и А. Февра (A. Faivre) [221].
В результате отмеченных выше событий изучение эзотерики приобретает институциональное оформление в рамках религиоведения и философии
Некоторые исследователи разделяют понятия эзотерика и эзотеризм (см. например: [202]). Как сообщает А. Февр, такое разделение терминов восходит к последователям Фритьофа Шуона и неогенонистам [210, р. 119]. На наш взгляд, подобное умножение однокоренных терминов и их семантических полей, скорее запутывает исследователей, поэтому в данном исследовании понятия «эзотерика» и «эзотеризм» будут использоваться как взаимозаменяемые.

личным опытом Сакрального. Далее мы попытаемся определить, какие именно координаты определяют облик эзотерической реальности.
На основании анализа текстов эзотерических учений, биографий известных эзотериков, а также работ исследователей эзотеризма занимавшихся определением ключевых особенностей эзотерической реальности
(С.В. Пахомова, В.М. Розина, А. Февра, Е.В. Золотухиной-Аболиной,
А.Г. Юркевича и др.), можно выделить семь особенностей эзотерической реальности являющихся общими для всех эзотерических учений и задающих её ценностно-смысловую нагрузку.
Первой особенностью эзотерической реальности является холизм. Все эзотерические системы говорят о том, что мир представляет собой единое целое. Каждая часть такого мира - содержит в себе все остальные. Единственной реальностью, лежащей в основе мира - является Дух. Материя представляет собой максимально плотное выражение той же самой духовной субстанции, из которой состоят и более тонкие планы [68, с. 150]. Количество тонких планов и представления о них, так же как и представления о материальном мире, варьируется в зависимости от эзотерической школы. Однако базовое представление о единстве мироздания остаётся общим для всех.
Второй особенностью эзотерической реальности является её гностическая ориентаг{ия, которая вытекает непосредственно из особенностей эзотерического мышления. Сам процесс познания (гнозис) играет ключевую роль в любой эзотерической теории и является одной из главных ценностей эзотерической реальности. Поскольку каждая часть эзотерической реальности тесно связана с остальными, а часть включает в себя всё целое - познание одной из частей мира равнозначно познанию всего мира, а познание подлинной сущности человека, равнозначно познанию Вселенной или Бога.
Термин «гностический», здесь используется в более широком смысле и синонимичен понятию «познавательный» или «знаниевый», но относящийся