Проблема содержания алхимического трактата XVI-XVII вв. как пособия по духовному совершенствованию человека

• Автор: Клещевич, Ольга Витальевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 201 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I ПРОБЛЕМА МЕТОДИКИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ АЛХИМИЧЕСКИХ ТРАКТАТОВ.
1.1. Роль герметизма и алхимии в формировании культуры позднего Возрождения и раннего Нового времени в Западной Европе
1.2. Анализ существующих подходов к интерпретации содержания алхимических трактатов
1.3. Особенности языка алхимических трактатов
1.4. Методика интерпретации алхимических трактатов
ВЫВОДЫ
ГЛАВА II.
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ТЕКСТА ТРАКТАТА Ф. М. ВАН ГЕЛЬМОНТА «157 АЛХИМИЧЕСКИХ КАНОНОВ».
2.1. Раздел первый. Материя Великого Делания - О Ртути
2.2. Раздел второй. О Форме - Агенте Великого Делания. Теургизм Великого Делания алхимиков
2.3. Раздел третий. Философский камень - цель Великого Делания алхимиков
2.4. Раздел четвертый. Приемы Великого Делания и советы Мастера. Алхимический трактат как пособие по духовному совершенствованию человека
в стоико-теургической традиции
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Приложение

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность исследования. Обращаясь к герметизму эпохи Возрождения как явлению западноевропейской культуры, мы сталкиваемся с проблемой слабой изученности его предпосылок, без решения которой сложно проводить рассмотрение других его аспектов. Большинство российских культурологов, по ряду исторических причин, обходило эту тему стороной. За герметизмом, и алхимией в частности, закрепился ярлык «маргинальное». Только в последнее время интерес к этой стороне истории европейской культуры стал заметен не только на Западе, но и в России. Чаще всего он имеет философско-антропологический, а не культурологический характер. При всем богатстве опыта, накопленного западными исследователями герметизма и алхимии (а эти понятия зачастую используются как взаимодополняющие) - от Э. Кассирера до П. Слотердайка, А. Февра, У. Ханнеграфа, У. Ньюмана, Л. Принчипе и других ученых, - в стороне оказывается тема смыслов символического языка алхимических трактатов. Однако она имеет отчетливо выраженную культурологическую перспективу и может быть проанализирована, например, в духе концепции символической сущности культуры Лесли Уайта. До настоящего момента тема смыслового плана алхимической символики остается предметом интерпретации преимущественно со стороны современных «герметических авторов» и отдельных энтузиастов, которые обычно имеют отдаленное отношение к науке. Тем не менее, символика и семантика алхимических трактатов вполне может быть предметом научнокультурологического исследования и дать результаты, существенные для понимания исторического и философского контекста культуры и науки Европейского Континента.
Пропитывая всю культуру западноевропейского общества, особенно начиная с эпохи Возрождения, герметизм, сначала модный и широко приветствуемый, затем - осмеянный и «отставленный», несмотря на превратности своей судьбы, оставил неизгладимый след в истории

западноевропейской мысли. Неявно, дискурсно он присутствовал повсюду, создавая почву как для герметической, закрытой формы общения посвященных, так и для проявления культурных смыслов эпохи во всей ее полноте. В каком-то мере и мы, живя в XXI веке, продолжаем тернистый путь «непосвященных», плутая в лабиринтах символов и их смыслов, оставленных нам мастерами «веселой науки».
Поиск истоков герметической мысли (в нашем случае - в алхимическом ее аспекте), объяснение ее «непотопляемости» и притягательности - вот достойное для исследователя поле, возделываемое пока главным образом на периферии и оставленное многими поколениями ученых нетронутым в самом центре. Этот центр - смысловой пласт герметической и алхимической символики - должен быть предметом углубленного исследования, без которого все выводы относительно реконструкции «алхимических» и «герметических» универсумов, и, особенно, об узловых «точках» воздействия герметизма и алхимии на весь комплекс культурной жизни Европы начиная с эпохи Возрождения и заканчивая сегодняшним днем, имеют фрагментарный и до некоторой степени поверхностный характер.
В литературе много говорится об эллинистических, неоплатонических, гностических и христианских корнях герметизма, в то время как не вычленены истоки такой дисциплины как алхимия, которая справедливо признается практическим дополнением к ренессансному Герметическому своду. Однако при пристальном изучении алхимических трактатов проявляется совершенно иная картина. Истоки алхимических практик восходят к другим, чем принято считать, культурным явлениям и направлениям философской мысли, а сама алхимия в процессе своего исторического пути заявляла о себе как комплексе духовных практик, неизменных во времени по сути, но впитывающих в себя из каждой исторической эпохи необходимые философские аргументы собственной «легализации». Поэтому так важно обратиться к семантике алхимических

"закопченными практиками". Английский врач, алхимик и сочувствующий розенкрейцерам Роберт Фладд (1574-1637) называл работу практических алхимиков "химия вульгарная”. Только образы и символика хранят связь этих алхимиков с огнем и печью».
Если рассмотреть основную, центральную тему алхимической мысли, мы увидим, что она вращалась вокруг того, что обозначалось «философским камнем», используя «химический шифр». Оценка этого процесса как пустого фантазирования или патологического состояния ума, а также как химического экспериментирования не дает ответа на вопрос - с чем же конкретно имели дело алхимики. Вслед за М. Береттой, на наш взгляд, гораздо продуктивнее рассматривать алхимию как философское направление (или движение) со своей оригинальной идеологией и приемами мышления. Так, Хелен Метзер, К.Г. Юнг, Александр Койре, и в особенности Роберт Халикс подчеркивали, что алхимическая мысль имеет метафизическую подкладку в значительно большей степени, чем химические эксперименты. И в этом смысле гораздо важнее исследование не только символов, но и внутренних связей, последовательностей, культурных кодов, совместимости отдельных частей и структуры, как отдельных алхимических трактатов, так и всей алхимической литературы вместе взятой.
Не смотря на внешне химический подход, наш соотечественник H.A. Фигуровский в монографии «Возникновение и развитие химии с древнейших времен до XVII века. Всеобщая история химии», наиболее полно в русскоязычной научной литературе освещающей хронологию алхимии, также обращает внимание на тот факт, что по некоторым литературным памятникам, дошедших до нас со времен эллинистического Египта, в том числе и рецептурно-химических сборникам, можно судить, что «они не представляли собой записок обычных мастеров-ремесленников, а скорее - представителей так называемого «священного тайного искусства», получившего в Александрии
61 Ibid.