Интонирование как универсальный механизм смыслообразования и смыслопроявления в культуре

• Автор: Пресс, Галина Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 219 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Интонирование как общекультурный феномен
1.1. Философское осмысление музыкальности и интонирования: исторический ракурс
1.2. Многофункциональность и универсальность интонирования в
культуре: морфологический аспект
1.3. Сущность интонирования как носителя культурных смыслов
Глава 2. Образование и проявление смыслов посредством интонирования'
в архаико-мифологических культурах
2.1. Синкретизация, архетипичность и полифункциональность интонирования в архаических культурах
2.2. Смысловое интонирование в архаико-мифологической культуре
(на примере обрядового интонирования шаманов)
Глава 3. Значение интонирования для формирования и трансляции
смыслов в религиозной обрядовой культуре
3.1. Способы отражения буддийского мировоззрения посредством обрядового интонирования
3.2. Традиции смыслообразования и смысловосприятия посредством
интонирования в религиозных культурах Ближнего Востока и Запада
Заключение
Библиографический список
Приложение
Приложение
Приложение
Приложение
Введение
Актуальность исследования. Познание человеком самого себя во всем многообразии культурных феноменов и форм - вечная проблема философии, и по сей день не утратившая своей актуальности. Автор стремится раскрыть сущность интонирования как одного из древнейших способов передачи эмоционально-смыслового содержания мира через звучание речи, музыки, обрядового действа, как важнейшего смыслоформирующего, смыслонесущего, смыслопередающего культурного феномена, а также культурного явления, имеющего место в самых различных областях культуры. При этом, отмечая существование таких форм интонирования как внутреннее (мысленное), пластическое и даже цветовое, автор ограничивает исследование рамками музыкального интонирования, включая и особые граничные типы звучания между собственно речью и музыкой, а именно:
1) различные звуковые формы, имеющие тоновое звучание, характерные для тех или иных традиционных культур;
2) собственно процесс формирования (создания) наполненного определенным смыслом, эмоционально окрашенного звучания (отдельного звука или целого интонационно-звукового комплекса).
Составляя сущность музыкальности, интонирование способно проявить сущность восприятия человеком окружающего мира, его присутствия в этом мире, невербально выразить смысл вещей и явлений. Посредством интонирования происходит общение человека с природой и трансцендентным миром, осуществляется его эмоционально-экспрессивное самовыражение, проявляется коллективное или индивидуальное начало, региональные, этнические, стилевые особенности звуковой культуры.
На территории нашего государства проживают представители различных национальных культур и верований, происходит постоянная миграция населения, появляются беженцы и другие категории вынужденных переселенцев, возни-
кают диаспоры. Одним из способов наладить этнический и конфессиональный диалог является знание и понимание другой культуры. Жизнь людей протекает в разнообразных ритмах. Традиция вводит жизнь определенной группы людей (род, община, племя, народ, нация и т.д.) в заданное русло регламентируемых ею отношений между собой, окружающим миром, трансцендентными силами. Она способствует формированию религиозного, этнического сознания людей, являясь важным общественным, социальным и общекультурным явлением. В каждой традиционной культуре присутствует некая неизменная форма-эталон, каковой являются ритуал и обряд, через которые усваиваются традиции, а также осуществляется передача представлений о мире, о Боге, о космосе, о духовных и нравственных ценностях, о предназначении человека.
На наш взгляд, главным звуковым носителем смыслов в традиционных культурах является интонирование. В нем фокусируются отобранные тысячелетиями звучания, ставшие знаками, символами, точно воспринимаемые представителями культуры мгновенно, на уровне подсознания. Таковы звуковые подражания, сигналы-команды, сигналы выражения тревоги, радости, гнева, нежности и иных эмоциональных состояний. В религиозных обрядах через интонирование проявляются такие состояния как мольба, заклинание, благодарение, восхваление, скорбь, смирение. Оно помогает организовать, звуково выявить, метрически оформить разнообразные жизненные ритмы в единое «пульсирующее» состояние, направить сознание участников трудовых процессов и обрядовых действ в заданное русло путем использования возможностей эмоционально-психологического воздействия на людей.
Вот почему обращение к таким мало изученным формам интонирования как интонирование в традиционных культурах, в том числе и религиозных, представляется нам актуальным. Тем более что интонирование как звуковое явление до сих пор остается одной из самых неизученных областей человеческой культуры, узкоспециальной проблемой музыкантов, этнографов, хореографов, представителей профессий, связанных с художественным словом (литература, театр, кино и т.д.).

периода перешло в привычку и стало восприниматься естественным [136, с. 342].
В другом своем сочинении, в «Трактате об ощущениях», Кондильяк ставит ощущения в основу угла любого восприятия.
«Действительно, — пишет он, - мы называем благом все то, что нравится нашему обонянию или вкусу, и красивым все то, что нравится зрению, слуху и осязанию.
Благо, добро и красота соотносительны также со страстями или духом. То, что льстит страстям - хорошо; то, что нравится духу — красиво; а то, что нравится одновременно страстям и духу - и хорошо и красиво» [136, с. 346].
Первым немецким историком музыки по праву считается музыкант и писатель Вольфганг Принтц, благодаря его сочинению «Историческое описание благородного искусства музыки и пения».
Практически, ХУН-ХУШ века можно считать временем рождения эстетики как науки и области философии.
«Эстетика (теория свободных искусств, низшая гносеология, искусство прекрасно мыслить, искусство аналога разума) есть наука о чувственном познании», - такое определение находим в «Эстетике» немецкого философа XVIII века, основателя эстетической науки Александра Готтлиба Баумгартена [32, с. 452]. Ставя перед собой задачу философски раскрыть природу прекрасного, Баумгартен считает, что для эстетики важны специальные технологии, названные им «частными положениями». В их числе, среди филологии, герменевтики, экзегетики, риторики, гомилетики, поэтики, он называет и теорию музыки [32, с. 453]. Давая характеристику совершенному эстетику, он пишет: «Что касается специальных характеристик совершенного эстетика, например, оратора, поэта, музыканта и т.д., то здесь уже давно это требование удовлетворено, так как существуют искусства риторическое, поэтическое, музыкальное. Все, что говорится в них обычное об их приятности, пользе, необходимости, посредством незначительного расширения понятий можно применить и к искусству эстетическому/.../» [32, с. 458].