Концепт ночи в традиционной культуре адыгов

• Автор: Сиюхова, Аминет Магаметовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 347 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Теоретические аспекты исследования культурных
комплексов жизни этноса
1.1. Теоретико-методологические подходы к анализу концепта ночи в традиционной культуре
1.2. Этнокультурная идентичность адыгов: содержание и структура
ГЛАВА 2. Традиционная культура адыгов в знаковосимволическом континууме ночи
2.1. Ночь как предметное поле научного анализа
2.2. Ночные архетипы в традиционном художественном сознании адыгов
ГЛАВА 3. Ночь как категория этнокультуры в социальной и
художественной практике адыгов
3.1. Пространственные факторы формирования ночной культуры этноса
3.2. Ночные традиции и обрядность в этнокультуре адыгов.
3.3. Этнокультура ночного типа в условиях полиэтничного города
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Концепт - относительное новое в науке понятие. Оно раньше всего было осознано в лингвистике, но в последнее время также стало использоваться в философии [51] и культурологии. Термин «концептосфера» был введен Д. С. Лихачевым по типу терминов В. И. Вернадского: ноосфера, биосфера и пр.[104, с. 349]. Представление о концепте как ментальном образе, по мнению многих ученых, содержит и его этнокультурный образ. Ю. С. Степанов развивает идею соотнесенности концепта и культурного мира человека и отмечает тот факт, что «концепты существуют в ментальном мире не в виде четких понятий, а как некий пучок представлений, <...>, концепты не только мыслятся, они переживаются» [190, с. 43].
Одним из важных и пока практически неизученных как культурологический феномен является концепт ночи. Концепт времени вообще, по мнению В. А. Масловой, самый сложный и самый важный, «ибо сквозь его призму воспринимается нами все сущее в мире, все доступное нашему уму и нашему истолкованию»[119. С. 71]. С лингвистической точки зрения проблема времени освещалась как онтологическая и лингвокультурологическая. (см. монографии М. В. Всеволодовой, Е. С. Яковлевой, Г. В. Звездовой и др.) [32; 73; 252]. В этих работах проблема времени исследовалась в основном на материале темпоральной лексики, посредством которой фиксировались представления о суточном круге времени, ставшие фактом человеческого сознания уже в доисторические времена и сыгравшие свою роль в становлении различных картин мира[253, с. 45-46].
Концепт ночи отражает один из комплексов разнообразных форм особых культурных практик, складывающихся в важный сегмент этнической

картины мира. В этнокультуре адыгов (черкесов)1 концепт ночи в научной литературе в качестве предметной области до настоящего времени не исследовался. Большая часть ученых-адыговедов, в особенности историков и этнографов, рассматривала традиции, обряды в отрыве от временного контекста суточных циклов.
Концепт ночи в этнокультуре предполагает актуализацию ночного типа сознания, проявляющегося на социальном и индивидуальном уровнях. В современных научных источниках теоретически разработана проблема типологии сознания на основе отношения к суточным циклам, выражающаяся в противопоставлении дневного и ночного типов. В частности, в отличие от рационального, прагматичного «дневного сознания», важными качествами «ночного сознания» являются интуитивность, иррациональность, холономность, континуальность, эстетичность и т. п., которые особенно ярко проявляются в эзотерических, символических системах (миф, искусство, религия) [154]. Доминирование сознания ночного типа в системе общественного сознания в целом определяется климатическими и историческими условиями. Наиболее отчетливо «ночное сознание» проявляется в зонах экстремального климата (лето круглый год, либо вечная зима), а также в переломные моменты истории общества. С таких позиций традиционная культура адыгов еще не рассматривалась.
Новые исследовательские подходы требуются не только для уже изученных сфер культуры адыгов, таких как эпос «Нарты», традиционная семейная и календарная обрядность, но и еще не введенных в орбиту научного культурологического анализа сфер образной символики толкования сновидений, современных форм этнокультуры ночного типа в условиях города и пр. Все обозначенные положения указывают на актуальность культурологического поворота темы исследования.
1 Адыги - самоназвание этноса, локализующегося на Северо-Западном Кавказе, называемого в Европе и до недавнего времени в России черкесами.
исследования, поскольку прошел достаточный период времени с тех пор, когда адыги были поставлены в условия совместного проживания с русским населением, вследствие чего кавказская цивилизация трансформировалась в поликультурную, многоязычную и поликонфессиональную. Рассматривая основные тенденции развития взаимообогащающего синтеза уникальной кавказской цивилизации, А. Ю. Шадже использует структурнофункциональный подход. В своих работах она обосновывает онтологию социокультурной целостности Кавказа, исходя из длительности совместного проживания кавказских народов в горных и предгорных условиях, общности исторической судьбы, этногенетического родства многих из них. Исследователем доказывается мысль о том, что специфичность кавказских культур заключается в типе (типологии) самоидентификации их субъектов.
Новейшие исследования А. Ю. Шадже касаются философского осмысления актуальных сегодня вопросов идентичности северокавказского общества в системе большого общества России. В основе исследовательских подходов к этноидентичности населения Северного Кавказа А. Ю. Шадже идет по пути поиска оптимального соотношения традиций и инноваций, механизмов самореализации и управления социальным развитием Северного Кавказа [233, с. 11]. Она отмечает, что в современной социальной науке отсутствуют нетрадиционные подходы в анализе российской национальной идентичности как цементирующей основы разных видов идентичностей (этнокультурной, региональной, религиозной и т. д.) и использования ее эвристических возможностей в разработке региональной национальной политики. Разрабатывая проблему формирования российской идентичности на Северном Кавказе, большинство ученых, по мнению А. Ю. Шадже, обходят возможность совмещения/интеграции различных видов идентичности, что имеет немаловажное значение для данного региона [233, с. 12].
Особое внимание в рамках философских изысканий А. Ю. Шадже уделено проблеме определения влияния характеристик идентичности на ее