Китч как феномен художественной культуры

• Автор: Поляков, Александр Федорович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 306 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Китч в контексте феноменологии художественной культуры
1.1. Теоретико-методологический анализ возможностей феноменологии
в исследовании художественной культуры
1.2. Китч в системе современного культурологического знания
и его место в художественной культуре
1.3.Эвристические особенности китча и способы его исследования
Глава II. Генезис, аксиология и динамика китча
2.1. Китч в историко-культурной ретроспективе
2.2. Ценностные основания китча
2.3. Трансформация китча в культурном пространстве и времени
Глава III. Культурные формы и культурные смыслы китча
3.3. Понятийная триада «форма-содержание-смысл в зарубежной и отечественной аналитике
3.2. Культурные формы китча
3.3. Культурные смыслы китча
Глава IV. Потенциальные проявления китча и особенности его функционирования в современной социокультурной практике
4.1. Проявления китча в массовой и элитарной культуре
4.2. Специфика эстетического потенциала китча в обыденной культуре
4.3. Духовно-нравственные аспекты китча и современность
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Тема настоящей диссертации обусловлена особенностями социокультурного развития современного общества, подверженного интенсивному воздействию технократических и глобализационных факторов, неоднозначность которых вызывает закономерную тревогу за будущее культуры. Создавшийся в мире приоритет массовости поставил под угрозу позитивные достижения предыдущих эпох, игнорируя и девальвируя нравственно-этические нормы традиционных культур. Нивелируя сложившийся веками порядок иерархических структур «второй природы», понятие «массовость» распространилось на культуру, сознание и другие детерминанты социума. Такое положение негативно влияет на развитие гуманитарной сферы вследствие придания «массовости» официального статуса нормативного явления, когда усредненные критерии предпочтений, стереотипов и вкусовых пристрастий становятся образцами для подражания. В этих условиях особое значение приобретает борьба с «опустошением душ», за сохранение общечеловеческих духовнонравственных идеалов, основные критерии которых содержатся в моральных заповедях традиционных культур.
Своеобразным индикатором массовости в художественной культуре становится такое явление, как китч, получившее статус ее феномена, фрагментарного образования, искусства развлекательного, «антиусталости», особого рода субкультуры. Отождествляясь с терминами искусства «эрзац» и «квази», китч приобрел негативное значение как символ современной эпохи глобализации, выступая одновременно ее инструментом и продуктом.
Китч, как и массовая культура, вызывает противоречивые, порой полярные суждения исследователей. Неоднозначные оценки китча в связи с его амбивалентностью, попытками, вывода проблемы его существования за границы художественности становятся причиной многих дискуссий. В то же время в культуре обоснован и позитивный взгляд на проблему китча,
поскольку ему присущи такие общечеловеческие ценности, как неприятие насилия и жестокости, стремление к спокойствию и гармоничности, демократизации общественного сознания. Вполне закономерно, что со сменой исторических эпох и культурных парадигм синхронно изменяются и ценностные основания китча, нередко становясь своими противоположностями.
Культурологическое исследование китча с целью выявления его сущностных черт, причин жизнестойкости, исторической трансформации как формы культурного наследия, его роли в современном обществе приобретает особую актуальность.
Во-первых, вследствие изменения в последнем десятилетии XX века общественно-политического развития России, повлекшего
коммерциализацию многих сторон жизнедеятельности нашего общества, формирование в нем не всегда цивилизованных рыночных отношений, которые стимулируют гипертрофированный рост китча, придавая ему черты универсальности.
Во-вторых, актуальность предпринятого нами исследования данного феномена обусловлена интенсивным развитием средств массовой информации. Смысловая направленность медийных программ, нередко базирующихся на китчевой эстетике, воздействует на общественное поведение людей, их мировоззренческие установки, определяемые коммерческими интересами, этическими, эстетическими взглядами авторов этих программ. Занимая определенную нишу в культурном континууме, китч влияет на общую иерархию ценностей, нивелирует принцип элитарности, присущий культуре высокого уровня, привлекает внимание подрастающего поколения с еще несформировавшимися художественными вкусами и нравственными установками.
В-третьих, актуальность проблемы детерминирована недостаточной степенью разработанности китча в культурологической науке. Многие аспекты позиционирования данного феномена остаются вне поля зрения
органически сочетал в своих философских воззрениях феноменологический метод с диалектическим. Именно диалектика, по убеждению Лосева, способна преодолеть недостаток гуссерлианской феноменологии. В «эйдосе» Платона, идеальной, но конкретной модели вещей, философ полагал соединение диалектики с феноменологией [294].
Различие и сходство феноменологии сознания и диалектики философских традиций Нового времени на примере соотношения феноменологических и диалектических мотивов в творчестве М.К.Мамардашвили и Э.В.Ильенкова исследует Ю.В.Пущаев. В случае с феноменологией, по его мнению, «ставка сделана на уровне «я» индивидуального монадического субъекта, а в случае с диалектикой - на уровне коллективного «мы», или так называемого обобществленного субъекта» [190]. Данные философские направления, по оценке автора, имеют один и тот же комплекс проблем и вопросов, когда феноменология анализирует понятие «феномена», а диалектика - понятие «абстрактного» и «идеального». В этом смысле философская концепция М.К.Мамардашвили отражает личный опыт автономного человека, так как философ постулирует феноменологию в качестве «сопутствующего момента всякой философии», полагая ее проблему в «абсолютной индивидуальности», в то время как Э.Ильенков обосновывает коллективистские ценности человека.
На внутреннюю конфликтность философствования, имеющую в значительной степени свой источник в проблеме соединения феноменологических и диалектических традиций, в своеобразии русско-советского дискурса, указывает Ф.И.Гиренок, выделяя особую приверженность российского мышления к феноменам жизни и какое-то безразличие к феноменам сознания. В русском дискурсе, с его точки зрения, категории жизненного плана доминируют над категориями сознания, что приводит к формированию языка дословности [276]. Как следствие господства философии диалектического материализма формировалось