Концепт "время" в творчестве Ф.М. Достоевского. Культурологический аспект

• Автор: Серопян, Аветис Сережаевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Шуя
• Количество страниц: 168 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Культурологические аспекты анализа временных отношений
1.1. Основные параметры концепта как теоретического предмета исследования
1.2. Восприятие времени в русской ментальности и
в почвенничестве Ф.М. Достоевского
1.3. Модели времени в картине мира Ф.М. Достоевского
Глава 2. Время — действие Логоса
2.1, Вербализация концепта «время»
2.2. Круговая композиция «пятикнижия»
Глава 3. Слово, творящее реальность вечного
3.1. Полный реализм: мютхос, эпос, логос - в каждом миге
3.2. Сакральные центры временной картины мира
3.3. Идеальная модель культуры
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Содержание научной проблемы и ее актуальность. Распад моностили-стической культуры привел к разрушению традиционных систем личностных идентификаций. Интерес к проблемам самоидентификации, стоящим перед русским обществом в условиях глобального кризиса культуры, актуализирует обращение к русской идее. Ее Ф.М. Достоевский понимал как перспективное задание, обладающее интегративным потенциалом и связанное с общечеловеческими, а не сугубо национальными проблемами. Такое понимание и определяет, по Достоевскому, путь к всечеловеческому идеалу. Рассматриваемый в диссертации на материале творчества Ф.М. Достоевского концепт «время» отражает традиционное представление об этом пути как о «круговороте», в культурологии получившем название «циклическое время», противопоставляемое христианскому «линейному», в котором есть обязательные точки — «начала» и «конца» мира. Принятие писателем становления (субъекта, интерсубъективной связи, культуры, истории) в качестве единственно подлинной реальности выдвигает на первый план постметафизической философии проблему времени как чистого изменения. Ключевым понятием становится развитие, динамика культуры и истории, существование субъекта и жизнь в целом, которые воспринимаются как развертывание; становление во времени, преображение его личностных качеств.
Поэтому актуальным является исследование концепта «время» не как понятия, психически существующего в индивидуальном сознании великого писателя, но как выражения соборного состояния русской духовной жизни. Культурологический аспект концепта как основной ячейки культуры в ментальном мире человека максимально выявляет темпоральную парадигму Достоевского. Настоящее является как дар, как время длящегося диалога с Богом, в котором происходит коренная переработка языковых форм. В диалоге с Богом наступает момент цезуры, когда, по определению М.Ф. Мурьянова, «сво-

бодная воля человека определяет свое отношение к Истине, существующей не только тогда, когда отдельный человек ее для себя открывает, а вечно»1.
Онтологический анализ художественного текста высвечивает пласты смыслов, позволяющие распознать в подтексте язык культурного «предания» -с его системой ценностных координат. Состояние культуры любой эпохи определяется верностью традиции культа. Отсюда — интерес к Достоевскому, все творчество которого одухотворяло реальное ощущение прсдстояния Христу.
Историософская концепция Ф.М. Достоевского, запечатлённая в его культурном наследии, актуальна именно как способ жизни, как возможность духовно-нравственной и социокультурной реализации личности. Предпринятый в диссертации культурологический анализ произведений Достоевского отвечает потребностям современной культурологии, направленной на осмысление аксиологического вектора отечественной культуры. Проблема привлекала многих мыслителей XX века. В частности, Э. Фромм в качестве идеальной модели первичного организационного уровня культуры предлагает "коммуни-тарные общности"2 людей, которые знают друг друга, т.е. не анонимное общество; свойственное современной культуре, а общность знакомых друг с другом людей (явление, характерное для традиционной культуры). Вместе с тем, как утверждает в выводах своего исследования Ю.В. Рыжов, «характерная черта нашего времени - это широкое распространение "профанной эзотерики", лишенной глубокого духовного содержания (когда элементы традиционных и новых эзотерических и религиозных учений существуют в контексте чувственной массовой культуры)»3,
Любое проявление человеческой деятельности не просто "погружено" во время, происходит в нем, но и само выступает процессом освоения, очеловечивания времени - своеобразного подчинения ходу человеческой истории
' Мурьянов М.Ф. Время (понятие и слово) // М.Ф. Мурьянов. История книжной культуры России. Очерки. Ч. 1 /Сост.и вступ. слово Т.А. Исаченко. - СПб.: М1ръ. 2007,
2 Фромм Э.. Бегство от свободы//Э. Фромм. - М., Прогресс, 1990. - с. 137-139.
3 Рыжов В,10. Новая религиозность в современной культуре. Автореферат диссертации... док.культурологии // М, 2008 - 20 с.

на»1. Все повествования, независимо от объема, примыкают к году, выставленному в начале их и объясняющему отчасти само их появление. Находится множество лет, означенных, но не описанных в древней летописи, следовательно они были выставлены прежде, чем понадобились для определения времени того или иного события. Ряд годов был уместен на пасхальных таблицах, где каждый имел смысл по отношению богослужебному Миротворному кругу. «Круг великий миротворный» - пасхалия, созданная в Новгороде, сборник, предисловие к которому написал Агафон, священник церкви Гурия, Самона и Авива при соборе Св. Софии в Новгороде2. Миротворный круг - таблица на период в 7980 лет, состоящий из 15-ти 532-летних циклов, по прошествии которых совпадают начала 3-х циклов: обращения круга Солнца (28 лет), круга Луны (19 лет) и индикта (15 лет), - может быть назван одним из наиболее значительных достижений древнерусской хронологии. Сам же перечень лет -«отселе почнем и числа положим»3 - составлен при участии византийской хроники, но росту объема древней летописи способствовали труды отечественных летописцев. «Миротворный круг» состоит из нескольких разновременных пластов текста. К наиболее раннему можно отнести послесловия к пасхалии, написанные в 1492 г. Зосимой (Брадатым), митр. Московским («Изложение о пасхалии»), и Геннадием, архиепископом Новгородским («Начало пасхалии»), а также 3 сказания «О скончании седьмой тысячи лет» прп. Иосифа Волоцкого4. Эти произведения восходят к концу XV в. и тесно связаны с проблемой ожидания конца света на Руси около 7000 (1492) г. и составлением новой пасхалии на восьмую тысячу лет.
Осознание ценности времени и событий, с ним связанных, ясно проявилось в возникновении автобиографического жанра: Владимир Мономах осмысляет свою жизнь, точно исчисляя её годы; описав её, он даёт наставления
1 Сухомлинов М. И. О древнерусской летописи как памятнике литературном / М.И. Сухомлинов //Ученые записки 2-го отделения Имп. Акад Паук. Кн. 3. СПб., 1856. - с
2 Творение святого Иосифа Волоцкого. Просветитель. Слово восьмое. Изд-но Иосифо-Волоколамского став-ропигиального мужского монастыря, 2006. -
Полное собрание русских летописей, издаваемое историко-археографическою комиссиею АН СССР. Т.1, вып. 1, вып.2. - М., 1926
4 Романова A.A. Агафон//Православная энциклопедия. 'ГЛ. - М.: ИНЦ Православная энциклопедия, 2000