Религиозный смысл творчества в истории художественной культуры России : проблема преемственности творческого опыта

• Автор: Жукова, Ольга Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 343 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА
1.1.

1.3.
Аспекты изучения феномена творчества и особенность его восприятия в художественно-философском опыте русской культуры
Философско-эстетические и психологические
трактовки творчества
Восточно-христианский дискурс русской
культуры: онтологическая эстетика образа Художественное творчество и мистический опыт
в философии Серебряного века
ГЛАВА II Взаимообусловленность сакральных и художественных интенций творчества в истории культуры России: типология художественной культуры как типология личности
2.1. Культура веры: эстетический универсум
древнерусской литературы и искусства
2.2. Религиозный смысл творчества в опыте
светской культуры: русская классика
2.3. Метафизика творчества в художественной культуре 156 рубежа XIX - XX веков
ГЛАВА III Русская композиторская школа в опыте
самообоснования культурной традиции: от классики к постнеклассике
3.1 Преемственность эстетических и этических идеалов
творчества в русской композиторской школе
3.2. Преломление традиции русской музыкальной
классики в творчестве советских-российских композиторов
3.3. Современные версии музыкального творчества
в контексте проблемы целостности религии и искусства
ГЛАВА IV
4.1.
4.2.
4.2.
Проблема преемственности культурной традиции в художественном опыте современной России
Трансформации художественного самосознания
русской культуры на изломе традиции Память культуры: искусство как
духовно-философская рефлексия
Экзистенциальное измерение времени культуры:
смысл творчества в современном музыкальном искусстве
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Обоснование проблемы исследования и ее актуальность.
Настоящее исследование посвящено проблеме взаимообусловленности сакральных и художественных интенций творчества в истории культуры России. Эту взаимосвязь, определившую, на наш взгляд, значимую тенденцию в преемственности творческого опыта представителей культуры России, можно увидеть в различных видах искусства. Проблема философского анализа художественного опыта русской культуры в ее истории необходимо связана с определением особенностей восточнохристианского дискурса. Насколько возможно сделать предметом философского осмысления и культурологического анализа религиозное содержание, как самой культуры, так и опыта личности, интеллектуальнодуховным ядром которой на протяжении многих веков выступала православная традиция? Как нам представляется, в задание теоретической культурологии в отношении исследований культурного наследия России необходимым образом должно войти философское выражение духовного опыта русской культуры, репрезентированного в художественном творчестве.
Рассмотрение религиозного смысла художественного творчества в философском ключе неизбежно приводит к определенным методологическим трудностям. При обсуждении феномена творчества не удается однозначно провести границу между областью, где оно рассматривается как способ самовыражения природы человека (что соотносимо с искусствоведческой позицией), где - в качестве средства его самопознания или познания мира (более философский подход), а где - как инструмент выражения самой природы или Бога (ближе к богословской традиции). Кроме этого затруднения, ставшего почти классическим при анализе проблемы творчества, в нашем исследовании неизбежно появляется дополнительная неопределенность.
культурного опыта, знаний, умений, навыков. Подобное понимание феномена культуры складывается в период, когда человек начинает активно проявлять себя в производстве знаний, и сама идея его накопления способствует образованию деятельной среды, нацеленной на преобразование мира. Это, по сути, новоевропейское воззрение противостоит средневековой концепции знаний, источником которых является божественное откровение. Средневековая эпистемология строится на парадигме толкования. При этом интеллектуальная процедура толкования, освященная авторитетом церковного предания, в позднее средневековье начинает пониматься как производство знаний о мире. В этом исторически сложившемся формате интеллектуальной культуры можно, на наш взгляд, видеть внутреннюю взаимосвязь с современным философским дискурсом - с герменевтической традицией. От средневекового философско-богословского метода она усваивает принцип истолкования мира с процедурой проникновения сквозь некую «поверхность», к примеру, текста с целью распознания его смысла, что в средневековом сознании представало как образ духовного мира. Переход к субъектно-объектной парадигме на определенный период вытеснил герменевтическую линию философствования на периферию интеллектуальной культуры, актуализировав ее в эпоху кризиса классической метафизики. И не случайно, что новая традиция философствования строилась как рефлексия над основами культурного опыта человечества - той предметной реальности, которая предоставляла возможность проследить сам путь образования и метафизических систем, и духовно-социальных практик с ними связанных.
Именно в рамках постнововременной философии культуры складывается понимание мира культуры как мира человека (В.М. Межуев), его целей, смыслов и способов существования. Все действия человека - от простейших операций - до сложнейших форм научного исследования или высших духовно мотивированных поступков - рассматриваются в качестве форм культурного творчества, организующих природный мир и социум в