Мифотворчество русской художественной интеллигенции 1900-1930-х гг. : На примере творчества К.С. Петрова-Водкина

• Автор: Синявина, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 276 с. : ил.

Глава I. Онтологический, аксиологический, гносеологический аспекты мифотворчества русской художественной русской художественной интеллигенции 1900 - 1930s гг. (на примере творчества К.С. Петрова - Водкина):
1. Онтологический аспект
2. Аксиологический аспект
3. Гносеологический аспект
Глава II. Эстетические аспекты мифотворчества русской художественной интеллигенции 1900 - 1930s гг.
(на примере творчества К.С. Петрова - Водкина):
1. Роль художника в русской культуре 1900-1930s гг
2. Отношение к традиции в русской культуре 1900 - 1930s гг
3. Актуализация идеи соборности в личностном и общественном аспектах мифотворчества в русской культуре 1900 - 193 0s гг
Заключение
Список литературы
Приложение

В мире культуры вряд ли можно найти более таинственный феномен, чем миф.
Несмотря на то, что данный культурный феномен возник в глубокой древности, образцы мифологического сознания, мышления сохранили свою актуальность и сегодня. Объясняется это спецификой мифа, ибо он сконцентрирован на таких метафизических проблемах, как жизнь, смерть, судьба и т.п. Лишь в последнее время они стали объектами науки, но ответы, даваемые ею, не всегда удовлетворяют.
В архаическом обществе миф был, прежде всего, сакрален, иррационален, т.е. выражал коллективное бессознательное, сосуществовал с рациональной действительностью, не поддавался расшифровке со стороны интеллекта. В современном мире миф сохранил все выше перечисленные особенности, но претерпел некоторую трансформацию в результате социально-политических и экономических изменений в обществе.
Человек всегда погружен в пространство мифа, ибо миф возникает там, где возникает вопрос, ответа на который не существует (или он не может быть получен в силу разных причин: государственные, политические и экономические интересы, современное состояние науки и т.п.). Таким образом, миф обеспечивает связанность нашего знания об окружающем мире. В этом и заключена его (мифа) социальная функция: он объясняет человеку человека, выступает как способ организации внешнего и внутреннего мира индивида. До тех пор пока существуеют лакуны в любом виде знания, до тех пор будут существовать миф и мифотворчество. Ибо последнее есть ни что иное, как попытка ответить на поставленные вопросы.
Мифотворчество является основой культуры, иногда оно принимает различные формы, имеет различные выражения в ту или иную эпоху, в той или иной культурной ситуации. Характер актуализации мифотворчества в русской культуре различен: существовали эпохи преимущественно
репродуктивные, воспроизводящие уже имеющиеся традиционные мифологемы, и эпохи творческие, прежде всего претендующие на создание новых, оригинальных мифологем.
1900 - 1930® гг. - одна из кульминаций в истории отечественной культуры. Этот период был ориентирован на претворение старых мифов и на создание новых. Изучение мифотворческой парадигмы данного временного отрезка позволяет комплексно рассмотреть характерные черты художественной жизни России 1900 - 193О5 гг.
Современная социальная и культурно - политическая жизнь России сходна своей кризисностью с атмосферой эпохи 1900 - 1930- гг., поэтому исследование мифотворческой парадигмы того времени позволяет:
во-первых, осознать возможности мифотворчества в процессе создания новой системы ценностей;
во-вторых, понять специфику «рубежной» эпохи; в-третьих, соотнести личностное мифотворчество (К.С. Петров-Водкин) с общественным, т.к. хотя мифосознание отдельного человека и находится под сильнейшим воздействием коллективного, но полностью никогда не адекватно последнему.
В диссертации рассматривается период с 1900- по 1930е гг. Водоразделом здесь будет выступать Октябрьская революция 1917 г. Это обстоятельство позволяет выявить механизм смены одной мифологической парадигмы на другую, проследить становление последней в новых социально - политических условиях.
Следует заметить, что подобный подход является достаточно новым и актуальным, ибо чаще всего в качестве объекта исследования выступал либо дореволюционный, либо послереволюционный период отечественной культуры. Выбор же данного временного отрезка (1900-1930® гг.) позволяет произвести сравнительный анализ характерной для каждого периода мифотворческой парадигмы, точнее расставить акценты.
Необходимо отметить, что границы этого периода условны, точно так же, как и разделение его на два этапа (до- и послереволюционный). Первые
свойство - возвышение до общечеловеческого — ярко проявилось в тот период в мифотворчестве Петрова - Водкина.
В конце 1916 - начале 1917 гг. война непосредственно затронула художника: в качестве резервиста, находясь на полуказарменном
положении, он должен был проходить службу в лейб-гвардии Измайловского полка. Если многие интеллигенты не могли четко сформулировать свое отношение к войне, то Петров - Водкин воспринимал ее как жертву, как подвиг.
Он был убежден, что в этот миг в жертву неистовому и первобытному инстинкту разрушения принесены были религия и культура - все, что облагораживает и возвышает человеческое сознание, все священные и освященные веками силы человечества еще раз обнаружили свою беспомощность по отношению к мутному и кровожадному инстинкту первобытности.
Именно мотив жертвенности пронизывает мифотворчество Петрова -Водкина, он (мотив) может видоизменяться, трансформироваться, но всегда будет соответствовать современной ситуации. Так, в связи с I мировой войной у Петрова - Водкина появляются военная тематика.
Большое полотно «На линии огня» (1915-1916 гг., ГРМ), вероятно, самое сильное среди посвященных этой войне в истории живописи, сопоставимое «на равных» только с романами А. Барбюса, Э.М. Ремарка, Э. Хемингуэя, было в полной независимости и от программ «Мира искусства», и от программ «Союза молодежи» — объединений, на выставках которых художник в то время показывал свои работы.
Когда И. Репин увидел картину, то воскликнул: «Икону, икону написал Петров - Водкин!». Воюющие стороны образуют здесь единое целое, что характерно для икон, посвященных военным столкновениям (напр., «Битва Суздальцев с новгородцами» XV в., известная в нескольких вариантах).
Но в отличие от древнерусского мастера, изображавшего рать, Петров - Водкин, художник XX в., стремится в смерти одного человека,