Ибероамериканская утопия как продукт межкультурного взаимодействия

• Автор: Санникова, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 133 с.

Введение
Глава 1. Теоретические и исторические предпосылки исследования
1.1. Утопия как предмет теоретического анализа
1.2. Социокультурные особенности испанского Ренессанса
Глава 2. Духовные предпосылки ибероамериканской утопии
2.1. Классические истоки ибероамериканской утопии
2.2. Восприятие латиноамериканской действительности как идеального пространства утопического творчества
Глава 3. Экспериментальная социально-христианская утопия: сущность и формы
3.1. Утопические идеи в творчестве Б. де Лас Касаса
3.2. Утопическая деятельность Васко де Кироги
3.3. Утопические идеи и практика в Империи иезуитов
Глава 4. Ибероамериканская литературная утопия
4.1. Синапия - утопия классического типа
4.2. Ретроспективная утопия Инки Гарсиласо де ла Веги
4.3. Влияние ибероамериканской утопии на европейскую
культуру
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования
Глобализация, изменяющая структуру мира, актуализировала проблему межкультурных связей и взаимодействий. Начало первой глобализации, вылившейся во всемирную экспансию Европы, неразрывно связано с эпохой Великих географических открытий. С открытием Нового Света возникла сама проблема возможности межкультурных контактов, межцивилизационного культуропорождающего взаимодействия, а также его границ, масштабов, форм и способов. Эта проблема и по сей день остается одной из наиболее острых и сложных в мировой культурологической мысли.
В процессах межцивилизационного диалога особая роль принадлежит странам Латинской Америки, давшим разносторонний и необычайно интересный опыт культурного контакта на первом этапе глобализации. Латиноамериканский культурный синтез возник на основе многокомпонентного межцивилизационного взаимодействия, обусловившего специфику культурогенеза в этом регионе, который осуществлялся на разных уровнях культуры и в различных ее формах и видах.
Одним из важнейших формообразований культуры выступает утопия. Место утопии в культуре определяется, в первую очередь, тем, что она связана с конструированием идеала. Эта функция превращает утопию в одно из условий существования культуры. Но особо значимым для современной науки о культуре является вопрос о генезисе утопии и формах ее функционирования в обществе.
Важную роль в генезисе европейского утопического жанра сыграла Латинская Америка. В свою очередь в процессе культурогенеза она породила множество оригинальных утопий, ставших отражением межкультурного синтеза. Именно поэтому речь в диссертации пойдет не об испанской или латиноамериканской, а об ибероамериканской утопии, существовавшей в рассматриваемый период как единое и нерасчлененное целое.

Необходимо отметить, что в современной латиноамериканской культуре утопия присутствует в качестве неотъемлемой составляющей. Вызывающее острый интерес мировой общественности творчество выдающихся представителей латиноамериканской культуры: колумбийского писателя Габриэля Гарсиа Маркеса, мексиканского писателя Карлоса Фуэнтеса, знаменитых мексиканских живописцев Диего Риверы, Давида Сикейроса, бразильского архитектора Оскара Нимайеры и многих других, содержит утопическое измерение.
Таким образом, актуальность настоящего исследования обусловлена как растущим интересом к проблемам межцивилизационного взаимодействия, культурогенеза, утопического сознания, так и недостаточной разработанностью данной тематики применительно к Латинской Америке в отечественной культурологии. Этими
обстоятельствами обусловлен выбор темы настоящего диссертационного исследования.
Степень разуаботаппости проблемы
В отечественной науке не слишком много работ, посвященных проблеме межцивилизационных контактов Латинской Америки и Европы. Вместе с тем, нельзя не отметить труды А.Ф. Кофмана «Латиноамериканский художественный образ мира» (М., 1997), Я.Г. Шемякина «Европа и Латинская Америка: Взаимодействие цивилизаций в контексте всемирной истории» (М., 2001); Т.В. Гончаровой, А.К. Стеценко, Я.Г. Шемякина «Универсальные ценности и цивилизационная специфика Латинской Америки» (М., 1995); а также многочисленные статьи Ю.Н. Гирина, В.Б. Земскова, Н.М. Полыцикова, опубликованные в научных сборниках Iberica Americans, и статьях в журнале «Латинская Америка».1 Однако в целом
' Iberica Americans. Культуры Нового и Старого Света XYI-XYIII вв. в их взаимодействии. - СПб, 1991; Iberica Americans. Механизмы культурообразования в Латинской Америке. - М., 1994; Универсальность или самобытность//Латинская Америка. 1993, № 9.

подметил хронист Гонсалес де Овьедо, .в испанском народе все мужчины как будто бы родились для того, чтобы посвятить себя воинскому искусству, считая войну наиболее пригодным для себя занятием, и рассматривая все прочие дела как второстепенные. Таким образом сформировалась одна из главных черт испанского национального характера - воинственность.
В войне с маврами не было единой армии, линии фронта, единоначалия, плана ведения военных действий. Реконкиста в основном

проходила как частная инициатива, когда феодал с разрешения короля, а иногда и по собственному почину, собирал на свои деньги войско и отвоевывал кусочек вражеской территории, после чего происходил дележ земель и добычи. Именно в эту эпоху сложилась традиция договоров с королем о военных операциях с учетом материальных интересов каждой из сторон. Тогда же родились капитуляции, патенты и лицензии, которые позже король раздавал завоевателям Нового Света, возникла форма энкомьенды, когда воин в награду за доблесть получал надел земли с определенным количеством людей в услужении.
Реконкиста предоставляла воину максимальную свободу для проявления своих качеств. Завышенная самооценка испанцев, гордость, переходящая в спесь, стали притчей во языцех и характерными чертами их национального характера. Кастильские идальго полагали: «Мы равны королю во всем, только в богатстве уступаем»; арагонская знать заявляла монарху: «Каждый из нас стоит тебя, а вместе мы стоим больше тебя»35. Х.А. Маравалль отмечает, что гордость не являлась привилегией знати. Чувством собственного достоинства обладал любой представитель средних и низших слоев общества, даже нищий.
Индивидуализм испанцев выражался и в господстве психологического комплекса, который испанцы того времени определили емкой формулой «5г а valer mas». Дословно это можно перевести как «добиваться стоить больше».
,5 Цит. по Кофман А.Ф. Духовный облик конкистадора: испанское измерение // Латинская Америка. 2004. №4.