Персоналистский дискурс историко-культурного познания : на материале личности П.А. Столыпина

• Автор: Резчикова, Елена Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 253 с. : ил.

ГЛАВА 1. Обоснование персонализма как актуально значимого подхода к историко-культурному познанию
§1.1. Христианская антропология как основание персоналистского дискурса
§ 1.2. Персонализм в русском религиозном дискурсе
§ 1.3. Западно-европейская традиция персонализма
§ 1.4. Персонализм в современной российской историографии и историософии
Глава 2. П.А. Столыпин - государственный деятель и частный человек: персоналистский дискурс русской истории
§ 2.1. Исторический контекст формирования личности П. А.Столыпина
§ 2.2. П.А. Столыпин в традиционном горизонте государственной деятельности: личностная самоидентификация и диалог с социумом
§ 2.3. Личность П.А. Столыпина-реформатора: повседневность, культурнообразовательная и социальная сферы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК использованных источников и литературы
ПРИЛОЖЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Проблема личности представляется одной из фундаментальных в культурологическом знании, в историософии и историографии.
В настоящее время, с одной стороны, продолжает увеличиваться роль персоналистского дискурса в философском контексте, а в историко-культурном познании он, несомненно, способствует преодолению клишированное понимания исторических реалий и явлений. С другой стороны, общегуманитарная парадигма современной, постиндустриальной цивилизации, представляется весьма условной. Тенденция унификации личности человека не только в пределах бытовой конкретики, но и в интеллектуальном опыте социогуманитарной мысли, через усиление технического контроля, не только способствует появлению в публицистическом обороте таких понятий, как «электронный концлагерь» «манипуляция сознанием», но и актуализирует новые подходы в организации отбора, содержания гуманитарного знания как классического носителя общемировых гуманистических концептов, предлагаемых для изучения молодому поколению жителей России.
Проблема культурфилософского и богословского оправдания суверенности личности, абсолютной ценности личностного бытия и ее свободы с особой остротой и последовательностью ставилась и решалась в европейском и отечественном персонализме. Не утратила она актуальности и по сей день.
Новое, освобождаемое от идеологической узости, и потому целостное понимание известных, но полемически воспринимаемых исторических явлений, деятелей истории расширяют горизонты историко-культурных исследований. При всех различиях между современными историософскими системами, которые осваивают религиозно-философское наследие России, проблема личности имеет основополагающее значение. С историкофилософской точки зрения анализ историософского персонализма русских и зарубежных мыслителей, позволяет существенно углубить представление об отечественной персоналистской традиции и выработать тот алгоритм, который позволяет рассматривать исторически значимую персону в разных ракурсах.
Необходимость включения личности П.А.Столыпина в персоналистскую парадигму историко-культурного познания является следствием не следования политической «моде», но того социальноисторического и духовно-нравственного обстоятельства, что обсуждение данной проблемы осуществляется в обновленном общественно-политическом дискурсе, обусловленном поиском государственнонациональной идентичности. Познание экзистенциального опыта персоны П.А.Столыпина как субъекта политического творчества, способного действовать вопреки собственным интересам и спекулятивным требованиям государства или социума, представляется ценным в формате исторического познания и политического опыта. Поскольку в России деятельность П.А. Столыпина относительно недавно верифицирована как позитивно значимая для истории страны, методология государственного развития, базирующаяся на синтезе инноваций и традиций, предложенная П.А. Столыпиным, представляется актуальной и сейчас.
Не вызывает сомнений интеллектуальная, к тому же в существенной мере прогностическая ценность столыпинских инициатив, которые базировались на таких разнообразных основаниях, как эксперимент, продуманная тщательность реализации и глубокий династический патриотизм. Пример жертвенного служения П.А. Столыпина, его способности к созидательному творчеству, к проблеме свободного деятельного выбора между добром и злом остается актуальным воплощением персоналистского дискурса и в наши дни.
Проблема исследования заключается в индуцировании персоналистского дискурса как основы культурно-исторического познания российского опыта с опорой на изучение личности и деятельности П.А.

современник H.A. Бердяева и И.О. Лосского Л.П. Карсавин, который презентовал свой научный опыт в данной области в метафизическом трактате «О Личности». В настоящие дни происходит рефлексия персоналисткой проблематики, историософии Л.П. Карсавина не только на уровне отечественной, но и западноевропейской философской мысли, прежде всего, из-за «наступления персонологического вакуума, отсутствия основательных базовых позиций в проблематике человеческой личности и идентичности. Налицо, в целом, новая существенная активизация темы личности - и мы констатируем, что эта активизация немедленно отразилась и на рецепции философии Карсавина»113.
Л.П. Карсавин расширял понятие личности на множественные образования, сообщества, которые, согласно его концепции, являют собой живые организмы. «Нет и не может быть личности без и вне множества ее моментов, одновременных и временно взаиморазличных», - писал он. Соответственно, человеческий индивидуум становится личностью в той степени, в какой обретает соборное единство с человеческим сообществом: семьей, народом, человечеством, которые, в свою очередь, являются симфоническими личностями
Мыслитель критикует все типы «исторического прогрессизма» и отстаивает идеи уникальности и самоценности исторических «моментов». Л.П. Карсавин отказывается от схематического и одностороннего противопоставления индивидуального и коллективного, и предлагает в качестве научной и философской альтернативы глубоко личностное понимание исторического времени. Карсавин подчеркивал, что никакие социальные отношения, институты, объединения «не существуют без индивидуумов и внешне не выразимы и не разъединимы иначе, как условно и путем аббревиатур». Карсавинская «историческая личность» - абсолютно
111 Хоружпй С.С. Философия Карсавина в судьбах европейской мысли о личности.
Лямцев Г В. Экзистенциальный персонализм H.A. Бердяева в контексте отечественной и западной философской мысли.