Независимые религиозные объединения в Ленинграде в 1960-80-е годы : Социокультурный анализ

• Автор: Чепурная, Ольга Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 196 с.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ БАЗА ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1 Основные понятия исследования
1.3. Независимые религиозные объединения как объект исследования
1.4. Предпосылки появления независимых религиозных объединений в обществе
Выводы
ГЛАВА 2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ УСЛОВИЯ ПОЯВЛЕНИЯ НЕЗАВИСИМЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССР
2.1. Разрыв религиозной традиции вследствие антирелигиозной политики государства
2.2. Противодействие государственной политике, возникновение оппозиционных движений
Выводы
ГЛАВА 3. РЕЛИГИОЗНЫЙ ПОИСК В СССР: МЕЖДУ ОФИЦИАЛЬНОЙ ИДЕОЛОГИЕЙ И ТРАДИЦИОННОЙ РЕЛИГИОЗНОСТЬЮ
3.1. Независимые религиозные объединения как форма религиозного поиска: механизмы формирования, тенденции развития
3.2 Религиозная вера
3.3. Стратегии реконструкции религиозной традиции - религиозный самиздат
Выводы
ГЛАВА 4. НЕЗАВИСИМЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
4.1. Изменения государственной религиозной политики в постсоветский период
4.2. Участники независимых религиозных объединений в постсоветском пространстве
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
1 Источники
2 Литература
ПРИЛОЖЕНИЕ
Сравнительная таблица независимых религиозных объединений
Список респондентов

Актуальность исследования. Быстрая трансформация российской религиозности в последние два десятилетия привлекает внимание многих российских и зарубежных исследователей. По нашему мнению, такие явления, как индивидуализация, фрагментация религиозной сферы, зародились в 1960-70-е годы XX века в среде советских маргиналов и диссидентов. Малоизученные культурно-религиозные феномены советского общества составляют основную проблематику настоящего диссертационного исследования.
Социологи религии отмечают, что сфера современной религиозности в России фрагментирована и эклектична. Кроме того, Православная Церковь в некоторые моменты истории была связана с националистическими и фундаменталистскими идеями, а ныне ее роль в общественно-политической жизни общества становится все более заметной.1 Основной характеристикой современного состояния религиозной сферы является рост так называемых парарелигиозных верований и распространенность "свободного христианства"
Зарождение многих современных изменений религиозной сферы происходило в 1960-е и 70-е годы в слоях советских интеллектуалов, которые называли себя "новохристианами". Их появление совпало по времени со сходными процессами в странах Европы и Америки. После Второй мировой войны во всем мире активизируется процесс модернизации, с которым связаны такие явления, как индивидуализация и фрагментация общества, в том числе и религиозная. Российский
‘Верховский А. Политическая ксенофобия. М.: Панорама, 1999; Костюк К. Н. Православный фундаментализм // Полис. 2000. №5; Филатов С. Новое рождение старой идеи; православие как национальный символ II Полис. 1999. №3. С. 138-149.
1 См., например: Кублицкая Е. А. Традиционная и нетрадиционная религиозность
социологического изучения // Социологические исследования. 1990. №8.С. 2-5. Воронцова Л. М., Филатов С. Б., Фурман Д. Е. Религия в современном массовом сознании // Социологические Исследования. 1995. №11. С. 81-91; Каариайнен К., Фурман Д. Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы Философии. 1997. № 6; Щипков А. Во что верит Россия. СПб: изд. РХГИ, 1998.
контекст 1960-х, который включал в себя процессы либерализации, пропаганду атеистической идеологии и религиозную несвободу, создал своеобразные рамки для независимых религиозных объединений, появившихся в то время в СССР. Появление религиозных объединений явилось результатом религиозного поиска участников, их оппозиционности существующей власти и традиционным религиозным институтам, а также спецификой социокультурного контекста. Независимые религиозные объединения - феномен культурной, общественной и политической жизни советского общества. Этим обусловливается междисциплинарный характер исследования, который проявляется в многосоставности методологической и теоретической базы, методов анализа, в исследовательском языке. Данное исследование совмещает в себе подходы культурологии, устной истории, социологии религии, и социологии общественных движений.
Актуальность исследования состоит, таким образом, в осмыслении истории таких явлений, как эклектичность и фрагментированность, которые наблюдаются в современной религиозной жизни России. Исследование религиозных объединений 1960-70-х годов, включая осмысление причин их распада или реорганизации, является важной частью изучения религиозности в современной России.
Проблема исследования заключается в том, что в условиях советской культуры религиозная вера и религиозные поиски оказались маргинализированы, и нам не известно, каким образом и в каких формах религиозные поиски развивались в поздний советский период. Советская социокультурная ситуация повлияла на развитие религиозной сферы в поздний советский период, а феномен религиозных поисков предопределил некоторые специфические черты религиозности россиян в современности.

Деятельность КГБ в отношении религии включала в себя два аспекта: во-первых, наблюдение и контроль над нелегальными, незарегистрированными религиозными сообществами (куда входили и традиционные секты, и отколовшиеся от основных конфессий движения, и общественные организации религиозной направленности); во-вторых, сбор информации о деятельности различных конфессий и религиозных движений через священников, адептов или активистов движений. Это делалось по идеологическим и политическим соображениям для того, что бы иметь наиболее приближенное к реальности представление об этом секторе общества.1 Как и Совет по Делам Религии, КГБ проводил политику устрашения духовенства и верующих, а также подчинения или устранения неподвластных контролю.
Карающую функцию в антирелигиозной кампании выполняли милиция и суды. Часто на законодательном уровне религиозная деятельность рассматривалась как исключительно светская, т. е. подпадающая под уголовные законы и административные правила. С этой точки зрения некоторые виды религиозной деятельности в Уголовном кодексе СССР 1960-го года были признанны незаконными. Статья 142-я признавала уголовно наказуемой организацию собраний, процессий и религиозного образования с привлечением несовершеннолетних, она обычно применялась к семьям баптистов, которые лишались родительских прав. Статья 227 - действия "осуществляемые под видом религиозной проповеди или религиозных церемоний, которые связаны с причинением вреда здоровью граждан, или с иным видом посягательства на личность или права граждан". Под эту статью подпадали, например, крещение, обрезание, отказ от переливания крови. Отказ от участия в военных действиях, государственных церемониях и пр. также расценивался как преступление, а религиозное самовыражение часто рассматривалось как психическая, социально опасная патология. Кроме того, к
1 Панков Г. О политике Советского государства в отношении РПЦ на рубеже 50-60-х годов // Религия и демократия. На пути к свободе совести /под общ. ред. Филатова С.Б. и Фурмана Д.Е. М.: